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原标题:于右任碑派书法,碑帖交融马一浮书法

浏览次数:181 时间:2019-10-05

马一浮书法合章草、汉隶于一体,自成一家,丰子恺推崇其为中国书法界之泰斗。马一浮书法精于行草及隶书,行草运笔俊利,章法清逸而气势雄强;隶书取精用弘,用笔温厚、结体潇洒。马一浮精于古代哲学、文学、佛学,是中国现代史上一位博古通今、学贯中西的硕儒。

叶恭绰书法,笔法雄强朴厚,妍媚动人。行楷书上法度谨严意味蕴藉,草书则率意洒脱,灵动飞扬。叶恭绰行草书法笔力雄浑苍劲,线条柔韧挺拔,结体略矮而扁,但欹正相谐,形成自己跌宕多姿、百态纷呈之风。

于右任的书法雄豪婉丽,冲淡清奇,晚年草书更进入到出神入化的境界,字字奇险,绝无雷同。于右任将草书熔章草、今草、狂草于一炉,时呈平稳拖长之形,时而作险绝之势,时而与主题紧相粘连,时而纵放宕出而回环呼应,雄浑奇伟、潇洒脱俗、简洁质朴,给人以仪态万千之感。

王懿荣书法作品以行楷名世,行楷书有馆阁体之雍容,也不失庙堂之正气,浑厚丰满,端庄稳健。王懿荣亦擅篆隶,其篆书学天发神谶碑,参以徐三庚的秀逸;隶书则取法礼器、乙瑛诸碑。

    马一浮遍临诸体,擅长各体书法字体,草篆隶无一不精,对历代碑帖都有精深的研读时,碑帖兼取,有种尚古而脱古的感觉,有自己独创的书法,自成一家。书法上的特色:合章草、汉隶于一体,其中精于行草及隶书:行草运笔俊利,章法清逸而气势雄强,横划多呈上翻之势,似淡拘成法,拙中寓巧,气格高古;隶书取精用弘,形成用笔温厚、结体潇洒之特点。

    叶恭绰书法初学颜柳,后取法赵孟頫《胆巴碑》(《赵孟頫胆巴碑》笔法秀媚,苍劲浑厚,独具风格,于规整端严处见潇洒,点画顾盼有致,用笔沉着峻拔。)也参以李北海、褚遂良,上溯二王书法等,在体势上汲取了如《李思训碑》、《麓山寺碑》的灵动。为文人学者的叶恭绰,书法上造诣很高。

    于右任书法,早年书从赵孟頫入,后改直接取法北碑,精研六朝碑版,在此基础上将篆、隶、草法入行楷,独辟蹊径,中年变法,专攻草书,参以魏碑笔意,自成一家。于右任行草书法,开张奇逸、自然率真,笔画虽有古意但又不墨守古法,结体看似险绝,又巧妙舒展、欹正相倚。于右任先生学识渊深,胸襟博大,所以他的书法也有一种豪迈之气。《右任墨缘》中有其自作诗日:“朝临石门铭,暮写二十品。辛苦集为联,夜夜泪湿枕。”除了《石门铭》与《龙门二十品》,他对《张猛龙碑》、《元逵墓志》、《元廷墓志》等大量碑刻都有相当精深的研究。

    王懿荣的书法造诣很高。他擅真行篆隶,尤以行楷书名世。王懿荣的行楷书,有清人馆阁体之雍容,也不失庙堂之正气,浑厚丰满,端庄稳健。观赏其书法渊源,也不难看出,其书受李北海、颜鲁公、柳公权、苏东坡、黄山谷等数家之影响,而其中得李、苏两家最多。他曾有一段写李邕书的跋语,写得颇妙:“余始得李邕书,不甚好之。然,疑邕有书名,自必有深趋,及看之久遂知他书少及者。得之最晚,好之尤笃。譬如结友伊始也难其合也,必久后乃从邕书得法。”得帖犹如交友,此理确实成立,有的初识尚不能觉出对方之妙处,然深交则愈觉愈有味也。

    马一浮书法造诣极高,也是一位很有艺术成就的篆刻家。马一浮善治印,朴茂而富韵致。其有《马一浮篆刻》、《蠲戏斋诗集》等著作传世。

    叶恭绰书法尤以楷、行、草见长,笔力雄浑苍劲,线条柔韧挺拔,结体略矮而扁,但欹正相谐,形成自己跌宕多姿、百态纷呈之风。对于赵松雪、李北海一路,他非常推崇。赵孟頫的《福神观记》、《玄妙观重修三门记》、《妙严寺记》和《胆巴碑》并为“赵氏寸楷四大名迹”,而前三帖均流落海外,唯《胆巴碑》藏于叶氏手中。叶氏为《胆巴碑》题诗道:福神玄妙并沉沦,片羽空留径寸珍。不见鸣波碑版字,那知北海有传人。叶恭绰在书法上非常推崇赵孟頫、李北海一路。叶恭绰认为,世人多以松雪(赵孟頫号松雪,松雪道人)书法学右军飘逸甜熟之风,其实不然,只有细细看过他的碑版帖本,其实全用李北海笔法。

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于右任书法作品欣赏

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马一浮书法01

叶恭绰书法作品欣赏1

    于右任书法作品最大感觉就是烂漫天真、意趣盎然。先生书法的最大魅力就在于此:不求美而自美,无意佳乃大佳。于右任书法在北魏楷书中融入了行书和隶书的笔意,可谓融碑帖于一炉,形成他独特的书作。自鸦片战争以来,清廷腐败,国力渐衰,中华民族受到列强侵略。他所以喜欢魏碑,是因为魏碑有“尚武”精神,有粗犷豪放之气。他怀有一种忧国忧民的意识,以图唤起中华民族的觉醒。这从他写的一首诗中可以得到反映。“朝临石门铭,暮写二十品,辛苦集为联,夜夜泪湿枕。”否则,如果只是临习书法,是无须“夜夜泪湿枕”的。他曾说过,“有志者应以造福人类为己任,诗文书法,皆余事耳。然余事亦须卓然自立。学古人而不为古人所限。”他正是这样,博观约取,以个人审美原则取舍,形成了自己的行楷书,得以在千载书史上“卓然自立。”

    王懿荣五十岁后,晋升翰林院侍读,得以入直南书房,是皇帝读书的“辅导员”,能经常接近皇帝,或为皇帝鉴定书画,或代笔写个敕诰之类。这充分说明王懿荣不仅在金石文字上有渊雅的学识,而且书法也一样获得皇上的赏识。清同治十三年(一八七四年)状元、书法家陆润库对王懿荣的字曾有“刚健清华,无美不备”之评语。这“刚健清华”四字,不光是对王懿荣书法作品之评价,甚至也是对其文人风骨的赞美。当时就有“翁(同酥)、王(懿荣)、何(绍基)、戴(彬元)书法四家”之称。马宗霍在《书林纪事》中云:“王懿荣工行楷书,尝云作一字须含十二意。光绪甲午大考,由三等改一等,人直南书房。尚方贴络所需,其章幅稍大者,孝钦后必降口救日:令王懿荣书。”

    马一浮擅长写草书,写得最多的是最为擅长的行草诗札,从文字中可以看出流露出一股浓厚的书卷气息,有着生动秀逸,酣畅尽致的特色。其篆隶书造诣也很高,就连他本人也自视不低。马一浮篆书直接取法李阳冰,隶书则以《石门颂》为宗。他在为家族题时用了八分隶书写了《会稽马氏皋亭山先茔记》和为岳丈汤寿潜写的《墓志铭》。但还是有人认为他的篆隶书虽写得笔笔梢到、中规中距,没有跳出古人的案臼,甚至还有些刻板。沙孟海曾撰文说:“我们展玩马先生遗墨,再检读他《润戏斋题跋》,可以全面了解他对历代碑帖服习之精到,体会之深刻,见解之超卓,鉴别之审谛,今世无第二人。’丰子恺曾受过马一浮亲炙,很佩服马一浮先生的学问人品和书艺,称其为“中国书法界的泰斗”。

    在文人书家中,叶恭绰虽出人政界文坛,但却是名副其实的文人学者、造诣深厚的书法大家。叶恭绰主张以出土竹木简及汉魏六朝石刻、写经为宗。其擅于楷、行、草体,尤擅大字榜书,雄健豪放,绰约多姿,融会碑帖,自成一家。他的行楷书,初看似乎参差而不规整,细读却法度谨严意味蕴藉,草书则率意洒脱,灵动飞扬。这也源于他的深厚学养,其饱览天下名帖,识见广博又高远为其打下了基础,提起笔来着常人所无法其备的底气。人称其书有褚之俊逸、颜之雄浑、赵之润秀,誉为当代高手。

    二十世纪三十年代后期,于右任先生擅魏碑与行书、章草结合的行草书,首创“于右任标准草书”,在社会上引起极大的反响。他从历代名家的草书体势中归纳整理创立了一套规范化的“草书”,以符合他所提出的草书四个标准“易识、易写、准确、美丽”。作到笔笔随意,字字有别,大小斜正,恰到好处。结体重心低下,用笔含蓄储势,出神入化。其也当之无愧的被美誉为“当代草圣”、“近代书圣”、“中国书法史三个里程碑之一”(另外二位为颜真卿、王羲之)。当然,若从纯艺术的角度来说,草书虽有它的规律,但又不宜大家都以一种规范的模式为限。然而,从普及推广并使书法艺术走向通俗大众化的观点出发,他的《标准草书》还是功德无量的。

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    马一浮早年学书以唐碑人手,尤喜爱欧阳父子,二十岁后遍临魏晋南北朝书,植根于钟王诸帖。因其兼用以唐贤骨法:“取北派之雄杰以充筋骨,而尽变其粗行之而貌,得南宗逸丽温润之韵致,而一洗其姿媚粉泽之态。”所以其行草书碑帖交融,清稚高古。有着结体坚紧,取势侧欹而险劲,笔画俊迈秀拔自成一格的特点。马一浮的碑帖融合的行草书得自沈寐雯的启发,自己也曾说:“人谓余朽脱胎寐史,此或有之,无讳之必要,然说者实不知寐史之来踪去迹,自更无以知余书有未到寐雯,甚或与之截然相反处。”沈寐臾有着过于翻转挑碟的笔法,但与马一浮书法比较,马一浮书法作品的清健超绝而又不失文人气韵的风致更被大众所接受。

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    于右任从浩繁的历代书法名家的作品中,遴选出符合标准的字,集成《标准草书》千字文。当然,若从纯艺术的角度来说,草书虽有它的规律,但大家不适合都以一种规范的模式为限。然而,从普及推广并使书法艺术走向通俗大众化的观点出发,他的《标准草书》还是有一定的影响。这也成为现代中国文字学研究上的伟大创造,也是草书发展史上的新高峰,更是中国书法艺术发展史上新的里程碑。

王懿荣书法作品2

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叶恭绰书法作品欣赏2

    草书给人的感觉就是没条理,放荡不羁,一点也不讲究横平竖直的,要了解才体会其奥妙精髓。如图有一幅扇面书法,如果单个字一一取出来看,也许你并不觉有什么好,然而作为完整的一件作品却是那样的生动富有美感。在传统书法上有着极其深厚根抵的于右任先生,自五十岁以后其技法日臻成熟,已入化境,所以他的作品给人最大感觉就是烂漫天真、意趣盎然。一首小诗,每列或四字三字,或一字二字,如信手撒珠,看似每列都不规整,但在他的笔下,则处理得相当妥帖与自然。先生书法的最大魅力就在于此:不求美而自美,无意佳乃大佳。

    王懿荣除了行楷书外,王懿荣兼擅篆隶,其篆书学【天发神谶碑】,参以徐三庚的秀逸;隶书则取法礼器、乙瑛诸碑。据说在京城的古玩学问圈内,王懿荣也颇负博雅盛名,一些京都士子名流,辄以“但愿一识韩荆州”为幸。而王懿荣也有调皮的本性,他给造访者特制了三种“名片”:对那些只通八股文者,用楷书名片。对稍通古今学却无专长者,用隶书名片。对专精汉学,又旁通金石文字者,则用小篆体。此等谐趣之举,在京城居然一时传为雅谈。

马一浮书法02

    叶恭绰非常注重运腕与笔力的关系,独有心得,笔法雄强朴厚,妍媚动人,自成一家。他在一本《遐庵谈艺录》的书中就专门有论书法的笔力问题:“写时肘、腕皆悬空,其力必将聚于指、笔、纸三者联系之处,然后成字,其有力系当然的。”又说:“运腕之周径愈大,则凝聚于笔端之力愈大,反之则将递而缩小。又执笔时,如手指能将时腕之力通过笔杆而至笔尖,则力必雄厚,否则力必递减,以能动时者力为最大,运腕者次之,运掌者又次之,用指者不足论矣,说明铺毫行笔,须沉着有力,方圆结合,筋力丰足,心手相合,自成锋棱,力能有魏晋飘逸之风,六朝碑版之意也。”由此可见叶氏运笔之讲究,启功也曾赞其书法为“天骨开张,虽盈寸之字,但有寻丈之势”。

    关于于右任的故事很多,现来讲两个故事。

    王懿荣是发现、收集和研究甲骨文第一人,国际上把他发现“龙骨”刻辞的1898年作为中国甲骨文研究的起始年。距今三千多年的甲骨文,自一八九九年秋被王懿荣第一个发现甲骨文刻辞,并断为是古代商代文字,是我国第一代甲骨学家。说来也巧,中国最古老的文字,恰恰是最晚被发现的。相对于三千年而言,百年的时光非常短折,然而,对人生而言,一百一十年却有点漫长,漫长得几乎让人淡忘了这位王懿荣先生。此举轰动了中外学术界,把汉字的历史推到公元前1700多年的殷商时代,开创了文字学、历史学研究的新局面。

    马一浮是一位有真正书名的学者。早岁游历美日诸国,精通英、法、德、日以及拉丁文,这在当时已是非常不易,后他又潜心考据、义理之学,研究古代哲学、佛学、文史等,可谓是中国现代史上一位博古通今、学贯中西的硕儒,当之无愧有着“儒释哲一代宗师’之称。在二十世纪的三四十年代中,他与梁漱溟、熊十力被弟子们尊为“新儒学三圣”,俗称“三驾马车”。真草篆隶无一不精,用笔凝练高雅,不名一体,对历代碑帖都有精深的研读

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    故事一:于右任先生长髯飘胸,有“美髯公”之誉。据说曾有一位小女孩问他:“于伯伯,您这么长的胡须,睡觉时是放在被子里还是放在被子外?’不料于伯伯一下竟被问倒,半晌也答不上来。只能说:“待我明天告诉你。’可是这天晚上,于右任失眠了,他先让胡须放在被褥外,想想不太好,又把胡须放在被里,感觉又不对劲,如此一来,辗转反侧,折腾了大半夜。后来疲劳了迷糊人睡,几次醒来,发觉胡须或内或外,于是他终于有了答案,第二天告诉女孩说:“顺其自然。” 这则故事固然有趣,也从中道出了艺术最崇尚的就是自然,唯有自然、不做作,方显和谐,有亲切感的真谛。比如,“小红低唱我吹箫’,写的就是这种境界。

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    丰子恺曾有一篇散文《陋巷》,记述了马一浮先生始终孑然一身、深居简出地生活在杭州那一陋巷的老屋内。自十九岁那年妻子病逝后,就矢志不再续弦,从此研究理学、佛学,终其一生。民国初年,当蔡元培任教育总长时,特写信邀其担任教育部秘书长。马一浮看在同乡前辈的份上,勉强应命,然而到了南京上任不到三周,即挂职而去。他说:“我不会做官,只会读书,不如让我回西湖。’后来至一九三零年,时任浙江大学校长的竺可祯以及北大的陈大齐都先后邀请其到大学任教,但均被他一一婉谢。或许他宁愿读书写字,也不愿让所谓的俗务所羁绊。他虽然满腹经纶、才学盖世,但他却“不屑于事务’,骨子里有一种超凡隐逸的性格。

叶恭绰书法作品欣赏3

    故事二:于右任确是一个相当有意思的人,据说他的第二个女儿出生时。夫人向他求名字,他说想想。但老半天也没想出一个好名字,结染,索性把女儿的名字就叫“想想”了。后有人问其出处,只见于老脱口便说:“‘云想衣裳花想容”,李白的名句中不就用了两个‘想’嘛!”可见其文学造诣很高。

王懿荣书法作品3

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    除了书法之外,于诗文、考古、绘画、鉴赏无不精湛。叶恭绰擅常画竹以及梅兰、松石等,尤善画竹,秀劲隽上,直抒胸臆,画就辄题诗词。其全国性美术展览及书、画团体无不参加。起点、眼界都非常高,曾出版有《叶遐庵先生书画选集》。有意思的是,名满天下的国画大师张大千晚年在为该画集作序时,却谦虚地谈起自己在人物画上的成就,最初还是受叶恭绰先生的影响,称其“力劝予弃山水花竹,专精人物。振此颓风。厥后西去流沙,寝馈于莫高、愉林两石室近三年,临摩魏、隋、唐、宋壁画儿三百帧,皆先生启之也”。既可以看出叶恭绰先生于书画艺术上的不俗眼力,也体现了一代大师惺惺相惜、相辅相成的艺德高风。    叶恭绰虽于公事之余,耽于收藏鉴赏,忙于考释题识,但却玩物不丧志,为人品德高尚且有侠义忠胆之风。张大千与叶恭绰还有个典故:大千有家藏王羲之《曹娥碑》名帖,有一位名叫江紫哀的索求一观,江紫衰家住沪上孟德兰路(今江阴路),当时有“诗钟博戏社”设此,实际就是赌局。一次,张大千手气不济,连战连败,赌金输尽,便向江紫窟借款,不料仅数局,又输尽,后屡贷暖负,终无以为偿。无奈之下,大千只得忍痛割爱,用《曹娥碑》帖来抵账,先人遗物,从此归了外人。

    于右任(1879年4月11日~1964年11月10日),陕西省三原县人,祖籍陕西泾阳斗口村,政治家、活动家、“当代草圣”,杰出艺术家、教育家、诗人,也是中国近现代高等教育奠基人之一。其二十四岁就中了举人,曾于一九零五年协助恩师马相伯创立复旦公学(今复旦大学)。

    王懿荣先生是晚清著名的金石学家,《清史稿》也曾为之立传。由于他发现了甲骨文,引起了上世纪初“甲骨学”的研究热潮,他又被人尊为“甲骨文之父”。坊间传说王懿荣发现甲骨文的故事,有两种不同的故事。一种说王氏得了疟疾,用了许多药都不见好。后一名老中医给他开了一剂药方,方子上写有一味叫“龙骨”的中药。他按医生的药方派人到北京老中药店达仁堂抓药。药抓回后王懿荣却意外发现这“龙骨’上面有很多划痕,类似篆文而又不识。他猜测这种划痕可能是上古之人留下的文字,于是他又买回药店里的全部“龙骨”,加以细心研究辨析,终于揭开了甲骨之谜。另一种是王崇焕编撰的《王文敏公年谱》里所讲述的,说一八九九年秋,一名古董商人携带从河南安阳县小商屯发现的“龙骨”到京师,让其察看,王懿荣细为考订,审定为殷商故物,并发现其上有小篆之前的古文字,遂令悉数购归,获千数片。这便是后来震惊世界考古学史的甲骨文。

马一浮书法03

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    于右任原名伯循,号骚心、髯翁等。他自取别号“骚心”,还是源于“十个胡子九个骚”这样一句俗语。二十世纪以来,他是一位众所认可的书法大师。其还是近代民主革命先驱、诗人、政论家,是沉雄博大的一代书法大师。

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    马一浮对于中国传统文化的研究和理论,从形式上来看是相当固守传统的。他的一个最主要的观点就是认为,全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中,即所谓:“国学者,六艺之学也”(《泰和会语》,“楷定国学名义”)。这里的“六艺”是指诗、书、礼、乐、易、春秋,也就是通常所说的“六经”。其主要是从四个方面来阐发他的理学思想的,这也就是他在《复性书院学规》中提出的“可以终身由之而不改,必适于道”的四点:“主敬”、“穷理”、“博文”、“笃行”。他指出:“主敬为涵养之要,穷理为致知之要,博文为立事之要,笃行为进德之要。”

叶恭绰书法作品欣赏4

   1949年,于右任被裹挟到台湾,而结发妻子和儿子却留在大陆,从此天各一方。当他独自滞留孤岛,对大陆情念颇深。在1962年1月24日时,于右任作了一首《望大陆》,其表达对大陆祖国深深的思恋和无奈,深藏了刻骨铭心的身世之痛,祖国统一,是其一生所追求的。     “葬我于高山之上兮,望我故乡;故乡不可见兮,永不能忘。葬我于高山之上兮,望我大陆;大陆不可见兮,只有痛哭。天苍苍,野茫茫,山之上,国有殇。”其乡思之苦,溢于言表,成为千古绝唱。

王懿荣书法作品4

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        十年后,在安徽的大千母亲病重,忽问起祖传《曹娥碑》何在,想睹目,以慰病中孤寂。大千闻之惶恐大窘,只好谎称说留于苏州网师园。随后,张大千急找江紫哀欲购回此帖,但江氏说早将此帖出售,不知落于何处。正在筹莫展的时候,恰巧遇叶恭绰与王秋湄来访,便详述其事,未想叶恭绰闻言却笑着说:“此帖正在我这里呀!大千对此巧合,差点喜极而泣,求王秋湄代恳恭绰。

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     王懿荣对于甲骨文的发现与研究,确具肇始之功,避免了我国这一古代文化艺术珍品被继续当作“药材”而被人为地毁灭。如果王懿荣不是一位金石考古学家,不具有鉴识古物文字的学养与慧眼,那么他就很可能与这一重大发现失之交臂!所以说机遇总会留给有准备的人,否则的话,即便再多的“甲骨文”,也一样捣碎熬成汤药。王懿荣鉴定和购藏殷墟甲骨文,对保护和发扬我国古代文化遗产和甲骨学的建立做出了不可磨灭的贡献。

马一浮书法04

    转达张大千三点请求:一、如能割让,愿许以原价为赎。二、如不忍以金银割爱,则以自己所收藏历代书画,不计件数相易。三、如两者皆不可,则乞求暂借两周,经呈送老母观览后,即行璧还。当王将大千意思转达后,叶恭绰慨然说道:“我一生爱好古人名迹,但从不巧取豪夺,玩物不丧志,此帖乃大千祖传遗物,而太夫人又在病笃之中,我愿以原物璧还大千,即以为赠,不取任何报酬!”大千闻之感佩不已,认为叶恭绰如此重义轻财之风采气概,不但今人所无。即便古人,也未之闻也!

    王懿荣又以精研古币见称,与钱币名家鲍康(鲍子年)、李佐贤(李竹朋)、杨继震(杨幼云)、潘祖荫(潘伯寅)、胡义赞(胡石查)、吴大澄(吴清卿),以及稍后之刘鹗(刘铁云)、罗振玉(罗叔蕴)诸人多有过从。据罗振玉《俑庐日札》称,王氏殁后,所藏钱币为刘鹗所得。其钱币学方面著述,已刊行的仅有神州国光社版《古泉精选》一卷。所谓“近朱者赤”,在这样的人文环境熏陶下,对王懿荣来说,学问识见的日益长进是毋须置疑的。与尔虞我诈的官场仕途相比,王懿荣似乎更热心于金石书画上的研求。他曾在一首诗中写道:“廿年冷宦意萧然,好古成魔力最坚。”“从来养志方为孝,自古倾家不在钱。”通过多年的校勘研究,一八八一年,他撰成了《南北朝存石目》。

        为中国现代思想家的马一浮先生与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”,其有如此高的成就和赞誉,主要是他有着博大精深的才学。这要从小时候说起,从小就聪颖过人,有“神童’之称。就比如:在其十岁时,母亲指着园中的菊花命他做一首麻字韵的五言律诗,他即刻吟道:“我爱陶元亮,东篱采菊花。枝枝傲霜雪,瓣瓣生云霞。本是仙人种,移来处士家。晨餐秋更洁,不必羡胡麻。”母亲闻之叹日:“儿长大当能诗。此诗虽有稚气,颇似不食烟火语。汝将来或不患无文,但少福泽耳。”

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叶恭绰书法作品欣赏5

王懿荣书法作品5

马一浮书法作品05

      叶恭绰(1881年-1968年)字裕甫(玉甫、玉虎、玉父),又字誉虎,号遐庵,晚年别署矩园,室名“宣室”。中国广东番禺人。为书画家、收藏家、政治活动家。交通系成员之一。叶恭绰出身书香世家,祖父叶衍兰(南雪)以金石书画名世,情鉴别,工诗词。叶恭绰的幼年是在祖父京邸米市胡同长大,五岁始诵读四书五经,受祖父熏陶,自小也喜爱书画诗词。可能是得益于祖父的交游之故,少年时即受到清学者文廷式的赏识,文藏书甚卜,可听凭少年叶恭绰在其处任意翻检。叶恭绰性格正直豪爽,胸怀宽厚博大。他原为前清重臣,又出任北洋政府之交通总长,后来他服膺孙中山的三民主义,追随孙中山,主政重要部门,这在民国政治史上可算是不多见的奇事,当孙中山去世以后,叶恭绰即在中山陵旁修建了一座“仰止亭”,以表达他对孙中山“高山仰止”的敬仰之情。

    王懿荣发现甲骨文的第二年,正是八国联军打进中国之时。时王懿荣知大势已去,夜半时分,他徘徊于京寓庭院,深感愧疚。翌日清晨,当获悉慈禧率光绪及王公亲贵于早些时已往西逃去,他则对家人道“吾可以死矣!”并用他“雍容刚健’之楷书,挥笔写下了绝命词:“主忧臣辱,主辱臣死。于止之其所止,此为近之。”书罢则服毒吞金,再携家人投于庭院的水井中,壮烈殉节,时年五十六岁。这纵身一跳,充分体现了过去文人宁取义而不苟生的铮铮风骨,令人钦仰!

    在马一浮十一岁时,他的家庭教师郑墨田居然因学生太聪明自己难以胜任而请辞,这可见马一浮有着超乎常人的意识,这也为以后在学术界的地位而铺上了一条路。在十五岁赴绍兴城参加县试时,马一浮名列第一,大出了一记“风头”。这同次参加这次县试的还有鲁迅兄弟俩,他们在各自小组中,周作人考了第三十四名,鲁迅则是第三十七名。此事周作人在《知堂回想录》中专文记载:“会稽十一全,案首为马福田,予在十金第三一十四,像才兄在三全第三十七。这里须得说明,马福田即系浙江名流马一浮也。”

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    李叔同年长马一浮三岁,但马一浮的饱读诗书令李叔同相当佩服,在佛学上,却受到了马一浮很大的影响。李叔同曾对学生丰子恺说:“马先生是生而知之的。假定有一个人,生下来就读书,每天读两本,而且读了就会背诵,读到马先生的年纪。所读的还不及马先生的多。”这高度赞允了马一浮先生的博学多才,是个值得敬佩的人。至今在浙江省杭州西湖蒋氏山庄建有“马一浮纪念馆”。

叶恭绰书法作品欣赏6

王懿荣书法作品6

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    叶恭绰在辛亥革命后。他历任民国政府交通总长,广东政府财政部长、铁道部长等职。我们今天国内著名的四所交通大学,当年就是他着手改建成立并出任首任校长的。而在文人书家中,叶恭绰无疑也是和吴稚晖、于右任诸家一样,虽出人政界文坛,但却是名副其实的文人学者、造诣深厚的书法大家。

    王懿荣也是位爱国人士,在中日甲午战争爆发时,他忧心如焚,要求回乡办团练御敌获准,便迅速赶赴济南会同山东巡抚商酌防务,继又赴登州(今蓬莱市)周览形势,组成一支初具规模的抗日团练。正当他准备率团迎击敌人时,李鸿章却已同日本政府签订了丧权辱国的《马关条约》。他壮志未酬,忿然写下七绝《偶感》一首:“岂有雄心辄请缨,念家山破自魂惊。归来整旅虾夷散,五夜犹闻匣剑鸣。”

马一浮书法作品06

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    马一浮(1883年4月2日-1967年6月2日),原名浮,字一佛,幼名福田,号谌翁、被揭,晚号蠲叟、蠲戏老人,浙江绍兴(今浙江绍兴上虞)人。中国国学家、书法家、篆刻家。1883年(光绪九年)4月2日(农历2月25日)在四川省成都市出生,排行第四。其父马廷培,曾任四川仁寿县令。5岁时回到绍兴原籍。1899年(16岁),应科举乡试名列第一。1901年与谢无量、马君武等人合办《翻译世界》。1903年,留学美国,学习欧洲文学,后又游学德国、日本,研究西方哲学。1911年,回国,支持孙中山领导的辛亥革命。后又潜心国学。抗日战争期间,任国立浙江大学教授。1939年,在四川建复性书院并亲任院长。1953年,任浙江文史馆馆长。1964年,任中央文史馆副馆长。文化大革命时期,一生耿介的他晚年向红卫兵低头;被抄家时,他恳求道:“留一方砚台给我写字好不好”,得到的却是一记耳光。他悲愤交集,不久含冤去世。

叶恭绰书法作品7

王懿荣书法作品7

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    叶恭绰是中国近代政治史上一位极有影响的人物,在文学艺术领域更是一位著名人士。其致力艺术运动五十余年,至老不倦,是中国现代书画大师。搜藏历代文物,品类颇广,至为丰富,为保存国宝不遗余力。珍藏的文物或捐赠,或出售,尽归北京、上海、广州、苏州、成都等有关文化机构收藏。如《鸭头丸帖》归上海博物馆,《楝亭夜话图》归吉林省博物馆。

    八国联军入侵北京,他受命于危难之时,为京师团练大臣的王懿荣,负责保卫京城,在此危难时期率练勇在东直门抗敌,然人心惶乱,寡难敌众。侵略军攻入东直门,他率团练奋勇抵抗,不愿为亡国奴,遂书绝命词:“主忧臣辱,主辱臣死。于止知其所止,此为近之。”偕继室谢夫人、长媳张夫人,从容投井殉国,时年55岁。为之惋惜,他的勇气也值得敬佩。

马一浮书法作品欣赏07

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    王懿荣(1845—1900年)字正儒,一字廉生,山东福山(今烟台市福山区)古现村人。出身于山东福山的名门望族,世代为官,而且是诗礼传家,先祖中不乏博闻经史、通达学问并有著述行世者。王懿荣也是中国近代金石学家、甲骨文的发现者和爱国志士。光绪六年进士,授编修。其出身于封建士大夫家庭。幼承家学,6岁入古现村王氏家塾,15岁随父进京。王懿荣泛涉书史,尚经世之务,嗜金石,因见药店所售“龙骨”上的刻纹,发现甲骨文,为收藏殷墟甲骨的第一人。三为国子监祭酒。庚子八国联军入京时,投井死。

    马一浮是近代新儒家学派的代表人物之一,与梁漱溟、熊十力齐名,是“新儒学三圣人”之一,有“一代儒宗”之称。据说,他遍览杭州文汇阁藏书,丰子恺先生曾说:“他是此间学问最好的人。”马一浮是现代新儒家的早期代表人物之一。礼聘他为浙大教授的浙江大学文学院院长梅光迪认为马一浮和柳诒徵是当时中国学问最渊博的人,称两人的组合“或可周知有关中学和中国文化的知识,目前在中国还没有第三个人可以和他们相比。”浙江大学校歌由马一浮作词。2013年4月23日上午,在马一浮诞辰130周年纪念大会暨国学研讨会上,浙江大学国际马一浮人文研究中心成立。

叶恭绰书法作品8

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    叶恭绰收藏宏富,不说宋元佳堑或是其余文玩,光是法书名帖,其藏品之珍也是闻名中外的,时人称其所藏“不亚于昔之项子京,今之庞莱臣”。有次他购买了许多珍贵字画、碑帖、磁器、铜器、孤本、善本、外国难得之名著与故宫禁物,装成八大箱,惜均毁于沙面之变。其为人豪情仗义,如他有一次重金购得稀世珍品晋朝王献之的《鸭头丸帖》真迹,慨然捐献给了上海博物馆。此帖有宋高宗宣和绍兴元天历内府收藏印记,并有宋高宗题赞,后流出宫外,历经数朝,代有题跋,辗转至叶恭绰手。某年他因手头不便,遂有偿让于上博。据说,此物让于上博时,因价值连城,实在难以定价。后想到古人曾有“一字千金’之说,《鸭头丸帖》共两行十五个字。于是便以一万五千金姑为代价,此亦书坛一佳话也。

王懿荣书法作品8

马一浮书法作品欣赏08

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    王懿荣祖父王兆深是进士,授翰林院编修。父亲是拔贡,以道德学问著称,也酷爱金石古玩。虽说他五岁时家遭变故,祖父王兆深获罪被遣戍新疆并抄没家产,但“百足之虫,死而不僵”,对一个庞大的文化世家而言,王懿荣儿时所受的正规教育并未因此而影响,他的业师不是举人便是翰林,个个都是饱学之士,这为他后来成长为晚清一流学者奠定了很好的基础。而且受家学的熏染,王懿荣从青少年时代,就对金石古物抱有浓厚的兴趣,大凡上古彝器、宋元佳椠、金石碑版等,他都喜搜藏研究。甚至有时不惜典卖妻子的首饰物品,倾重金而购之。

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叶恭绰书法欣赏9

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马一浮书法作品欣赏09

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王懿荣书法作品9

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叶恭绰书法欣赏10

     王懿荣聪颖勤奋,泛涉书史,有过目不忘的本事。青年时代,性“笃好旧椠本书、古彝器、碑版图画之属”,尤潜心于金石之学。为搜求文物古籍,足迹遍及鲁、冀、陕、豫、川等地,“凡书籍字画、三代以来之铜器印章、泉货残石片瓦无不珍藏而秘玩之”。曾先后拜访当时著名的收藏家、金石学者潘祖荫、 吴大赝等人, 同他们共同切磋琢磨,撰有《汉石存目》《古泉选》《南北朝存石目》《福山金石志》等书,成为当时著名的金石学家。 

马一浮书法作品欣赏10

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叶恭绰书法欣赏11

王懿荣书法作品10

马一浮书法作品欣赏11

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叶恭绰书法欣赏12

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马一浮书法作品欣赏12

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王懿荣书法作品11

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马一浮书法作品欣赏13

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王懿荣书法作品13

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王懿荣书法作品14

 

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王懿荣书法欣赏15

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王懿荣书法欣赏16

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