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原标题:彦修书法欣赏,张旭书法作品欣赏

浏览次数:158 时间:2019-11-03

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张旭书法作品欣赏【草书心经】01

书法欣赏彦修【草书帖】

智永书法欣赏-真草千字文01

赵模书法欣赏【高士廉茔兆记】

    张旭书法作品欣赏,张旭是草圣,是汉文字书写彻底升华为艺术的第一人,是在盛唐文化繁荣的推动下将书法艺术的境界进一步升华的创作“心画”的大师。在书法艺术的发展史上,由于张旭的出现,使书法作为艺术的境界又一次得到了升华。文字本来是一种记录语言的工具,但汉文字发展到汉朝末年,由于张芝、钟繇、刘德升等人的创造性发挥,使它有了艺术的含量,这是书法艺术的自觉时期,是汉字书写成为艺术活动的第一次升华;到了东晋二王等人的出现,为汉字的书写创立并完善了一套用笔和结体的规矩,并充分地展示出书法的艺术美,可以说是书法艺术的第二次升华;到张旭这个时候,他将汉字这种工具性、使用性的符号进一步发展为一种纯艺术,使这种抽象的线条结构成为表达其思想感情的一种手段,使汉代扬雄所谓的“书为心画”的书法艺术的最根本的特征得到了充分的表现。

    彦修草书书法欣赏遒劲酣畅,狂态逼人,颇得张旭笔法,但也有粗、犷的瑕疵。草书内容为《寄边衣诗》和《入洛诗》,碑阴下段一并摹刻有张旭《肚痛帖》。《唐张旭草书四种》共收录了张旭草书四种,分别是刻石《肚痛帖》、《疾痛帖》、《千字文》和墨迹《古诗四帖》;《肚痛帖》刻于北宋嘉佑年问,传为僧彦修摹刻,附在彦修草书刻石之末,今存西安碑林博物馆。彦修《草书帖》,西安碑林博物馆藏。原石竖方形,两面分三截刻。书法视频。

    智永书法欣赏,在智永《真草千字文》中,其真写圆劲古雅,草写丰美匀适。真草千字文笔意精熟,气骨清健,一派王氏家法。都穆《寓意篇》评其字谓:智永真草千文真迹,气韵飞动,优入神品,为天下法书第一。何绍基《东洲草堂金石跋》谓:智永千文笔笔从空中落,从空中住,虽屋漏痕不足以喻之,二王楷书,俱带八分体势,此视之觉渐远于古。所谓远于古者,古质而今妍是也。智永《真草千字文》墨迹本每行十字,计二百零二行,首二行漫漶,文中除有数字残缺外余均完好。《智永真草千文》墨迹传为智永所书,原为罗振玉所藏,后流入日本。

    高士廉茔兆记书法方整秀逸,康有为《广艺舟双楫》中对赵模亦有较高评价:“赵模之《兰陵公主碑》、《高士廉茔兆记》、《崔敦礼碑》体皆相近,皆清朗爽劲,与欧虞近者也。”,书法视频。康氏谓《兰陵公主碑》、《崔敦礼碑》出自赵模手笔,虽为有显误,然亦可见其对赵模之推重。

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    释文:风杀柳条,浓烟半夜成黄叶。重重白练明如雪,独下闲阶转凄切。祇知抱杵捣秋砧,不觉高楼已无月。时闻塞雁声相唤,纱窗只有灯相伴。几展齐纨又懒裁,离肠恐逐金刀断。细想仪形执牙尺,回刀剪破澄江色。愁捻银针信手缝,惆怅无人试宽窄。时时举手匀残泪,红笺漫有千行字。书中不尽心中事。(裴说《寄边衣诗》)

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    唐太宗在喜获《兰亭》之后,曾命赵模与韩道政、冯承素、诸葛贞四人各响拓数本,赐给皇太子、诸王与近臣。《宣和书谱》称宋内府曾收有《模集千字文》,然传世书迹仅见《高士廉茔兆记》。《高士廉茔兆记》,许敬宗撰,赵模楷书,唐永徽六年立。

张旭书法作品欣赏【草书心经】02

    彦修,五代时后梁乾化时人,善草书。西安碑林博物馆藏有其草书刻石。北宋李丕绪跋其书尾曰:“乾化中僧彦修善草书, 笔力遒劲,得张旭法。惜哉名不振于时。并于嘉祐三年将彦修草书模刻上石“以贻同好”。而明代王世贞对彦修的狂草不以为然,他说:彦修与亚栖,訾光齐名,书法如淮阴恶少年,风狂跳浪,俱非本色。

智永书法欣赏-真草千字文02

    明代学者赵崡《石墨镌华》有“大类欧、虞”之评,至刘熙载《艺概》则谓其精熟遒逸,比肩王知敬。赵模,太宗时翰林供奉拓书人,太子右监门府铠曹参军。正书字画甚工。《宣和书谱》载:模喜书,工临仿。始习羲献,学集成《千文》,其合处不减怀仁,然古劲则不迨。

    张旭的《草书心经》最晚见于民国三年《碑林碑目表》,但此后便下落不明了。张旭的《草书心经》最早见于《碑刻拔萃》,其《唐草心经》碑目下写明张旭,此前碑林中有明成化年间知府孙仁从百塔寺移来的《草书心经》,《关中金石文字存逸考》对这两种草书“心经”都录,其“心经、肚痛帖、千文断碑”条下注“均张旭草书,无年月”,并称“右三石均在西安碑林”。草书《心经》,无款,传为唐张旭书。释文:般若波罗密多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 书法视频 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃。

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    隋自文帝杨坚篡周灭陈,结束了南北分峙的局面。统一中国后,炀帝荒淫,仅二十九年就被李渊所灭。隋国祚虽短,但在书法上却是一个重要的转折时期,所谓“熔南北于一炉,开唐书之先声”从流传的隋碑如《龙藏寺碑》、《董美人墓志》、丁道护《启法寺碑》等来看,楷书已相当成熟,初唐书家莫不受其影响。在隋代书家中,智永便是一个杰出的代表人物。王羲之时代,去古未远,他虽能增损古法,裁成今体,开创出妍美流便的行书风格,但在楷书上依旧带有古质的隶意,而智永真草千文墨迹之用笔,似乎更接近唐人楷法,实为初学者学习楷书和草书的最佳范本。书法视频。

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张旭书法作品欣赏【草书心经】03

智永书法欣赏-真草千字文03

    张旭的癫狂,正是他的“率真”的表现,解脱一切束缚,去尽情发挥他的天才的创造力,去表现他的出神入化的美。这种神逸翰飞的境界,决不是刻意可到的,所以苏轼说:“长史草书,颓然天放,略有点画处,而意态自足,号称神逸。”张旭的书法艺术实是借酒力以求达到浑然忘我的创作境界,但在这种境界中,他并不是不要法度,前人早已经指出:“其草书虽奇怪百出,而求其源流,无一点画不该规矩者。”张旭不仅是一位书法圣手,而且还堪称是一位杰出的书法教育家,他不仅用自己的书法艺术创作影响了后代的书法家们,而且在当时就将自己所掌握的书法艺术创作的一整套经验传授给了徐浩、颜真卿、崔邈、韩方明等人,为盛唐书法艺术的繁荣起到了极大的促进作用。尤其是颜真卿,曾两次辞官拜张旭为师学习书法艺术,张旭毫无保留地将笔法传授给他,颜真卿后来写成《述张长史笔法十二意》,记录了当时的情况和所传授的内容。

    智永千字文是存世千字文中最早和最有影响的一个。苏轼说:永禅师书,骨气深稳,体兼众妙,精能之至,反造疏淡。《画禅室随笔》云:智永“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉着收束”。当然,也有项穆“专范右军,精熟无奇”的批评。智永千字文,备具楷法,尤其是草书,规范性很强而不失于板刻,是初学草书的良好范本。《真草千字文》,由一千余个字编集成四言文章,便于初学者诵读,识字。这类文章古代即有,而以南朝梁武帝命周兴嗣所撰千字文流传最广,名人书写而传世者很多。

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