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原标题:张怀瓘书体分类评论,北周赵文渊铭石书

浏览次数:75 时间:2019-11-03

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  张怀瓘将书体归纳为十体,无疑是一大进步。今将汉字分为真、行、草、隶、篆五体,或真、草、隶、篆四大体,毫无疑问,是受了张怀瓘书法欣赏书体分类的很大影响。中国的文字及书法,自古迄今,形态、风韵各具特色。就书体分类而言,从狭义上说,人各一体;从广义上讲,应舍小异、取大同,尽量简约。动与静、点与线、黑与白,相反相成,体现了阴阳之道,构筑起一个书法世界。体现了天人合一的中华民族传统文化所追求的哲学思想和审美情趣。书之笔画也是两类:点和线。点、线间架有纵横、上下、斜正、揖让、向背。墨写的点线与白色的纸,构成黑与白。清代兴化人刘熙载在他的著作《艺概》中写道:“书凡两种:篆、分、正为一种,皆详而静者也。”行、草为一种,皆简而动者也。”分为详、简即动、静两类。这是简之不能再简的一种分类了。张怀瓘在《书断》中又论道:“权舆十体,相沿互明。创革万事,皆始自微渐,至于昭著。”

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书法欣赏【古诗四首】一

  对于楷书隶书,唐时所说的隶就是楷,这同今天的隶书有出入。而“八分本谓之楷书”,“盖其岁深,渐若八字分散,又名之为八分。”总而言之,现在我们可以把隶和八分笼统地归于一类,统称为隶书。张怀瓘说:“楷、隶初制,大范几同”,“盖大小篆,方圆而为隶书。”将篆字的圆转变为方就是隶,隶带有篆意;楷、隶大体相同。书法视频。

书法欣赏【华岳庙碑】

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    张旭书法欣赏,古诗四首通篇笔画丰满,绝无纤弱浮滑之笔。行文跌宕起伏,动静交错,满纸如云烟缭绕,实乃草书颠峰之篇。张旭的书法,始化于张芝、二王一路,以草书成就最高。他自己以继承二王传统为自豪,字字有法,另一方面又效法张芝草书之艺,创造出潇洒磊落,变幻莫测的狂草来,其状惊世骇俗。今人郭子绪云:古诗四帖是张旭全部生命的结晶,是天才美和自然美的典型,民族艺术的精华,永恒美的象征。《草书古诗四首》辽宁省博物馆藏,墨迹本,五色笺,凡四十行,一百八十八字。书法视频,其内容,前两首是庾信的《步虚词》,后两首是南朝谢灵运的《王子晋赞》和《四五少年赞》。

  对于篆书,小篆是秦并六国后,始皇用李斯“书同文”的国策,禁用其他书体,并焚书,创立小篆。所谓“篆”,他说:“篆者,传也。”所谓大篆、小篆,并不是指字形有大有小,这里是古今的意思。古今相传,大篆是篆,小篆也是篆。张怀瓘说:籀文与古文、大篆小异。换句话说,古文、大篆和籀文,大体都差不多。既然如此,本着“去小异,取大同”的分类原则,将以上三体合并为一体,统称为篆书。他说:“(小篆是)增损大篆,异同籀文。”既然如此,并古文、大篆、籀文和小篆为一类,统称篆书可也。   对于行书,他说:“行书非草非真,离方循圆,在乎季孟。兼真者谓之真行,带草者谓之行草。”张怀瓘在《书断》中说:行书“即正书之小伪”。他又说行书“非草非真”,我们知道“正书”、“真书”和“楷书”,说的是同一书体,仅名称不同而已。既已将行草纳入草书之类,那么,真行便可以纳入真书之类。因实用性强,将兼真带草的这两种行书,仍划分行书体。   对于草书,张怀瓘写道草书字体“上下牵连,或借上字之下而为下字之上,奇形离合,数意兼包”,“神化自若,变态不穷”,这已属狂草的描述。“章草即隶书之捷,草亦章草之捷”,这句话说出了章草与草的本质联系,特别是与今草的联系更为密切。草书包括章草、行草、今草(小草)、狂草(大草)。他指出“草书之先,因于起草”,这是草书形成与发展的根本原因,即他所言“祖出于此”。他在《书断》中没有用“狂草”的名称。因此,章草、今草、狂草,以及行草,可以笼统地划分为草书一类。   对于飞白体,这是一种实用书体,其法失传,其迹不存,无从稽考。故专辟一体,已无必要。张怀瓘说,东汉蔡邕某日见修饰鸿都门的“役人以垩帚成字,心有悦焉,归而为飞白之书,并以题署宫阁”。

    华岳庙碑的书体属于隶书,汉隶的蚕头雁尾特征随处可见,结字亦大致上遵循着汉隶结字对称均衡的原则。《华岳庙碑》在书法史上十分重要。其装饰意味浓厚的用笔为东汉以来中原古法“铭石书”的末流,而隶书中夹杂篆籀与楷书笔意则是此时期北朝碑版书法的新面貌。然而除此之外,此作品还有几项值得注意的特点:第一是在用笔方面装饰意味十分浓厚,波挑夸张而笔画斩钉截铁;第二是篆、隶、楷各体夹杂。《华岳庙碑》下笔、波挑皆求方截,整体看来骨节嶙峋,锋芒毕露。首先引人注意的风格特点,为其多棱角的用笔。若进一步追溯书法史的发展,则可发现《华岳庙碑》的特殊风格有悠久的历史渊源,并非赵文渊个人的创发。它与三国和西晋时期的八分隶书有近似之处,同承继自东汉末年以来的中原古法“铭石书”。

书法欣赏智永【真草千字文】01

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    《华岳庙碑》碑额篆书“西岳华山神庙之碑”8字,碑文则以隶书写成。北周武帝宇文邕于天和二年命史臣立此碑,为的是颂扬其父宇文泰在西魏天统七年修复华岳庙。此碑撰文者万纽于瑾,书者赵文渊,皆为北周当时的一时之选。书法视频。隶书《华岳庙碑》亦称《西岳华山庙碑》,是目前赵文渊传世的唯一书迹。此碑立于陕西华阴的西岳庙内,碑身高约230厘米,宽约107厘米,厚约32厘米,额高50厘米,属于丰碑巨碣。

 智永书法欣赏,早年出家当和尚,后来云游到浙江省吴兴县善琏镇,就曾在永欣寺里住了整整三十年。在这里,智永深居简出,每天雄鸡报晓即起床,磨上一大盘墨,然后临摹王羲之的字帖,从未间断。智永还在屋内备了数支容量为一石多的大簏子,练字时,笔头写秃了,就取下丢进簏子里。日子久了,破笔头竟积了十大簏。后来,智永便在永欣寺窗前的空地挖了一个深坑,把所有破笔头都埋在土里,砌成坟家,称之为退笔冢,“退笔成冢”的典故就是从这儿来的。智永的书法终于写得抵势飞扬,形成了自己的风格。当时求他写字和题匾的人门庭若市,以致寺内的木门槛也被踏穿,不得不用铁皮把它裹起来。后来,这故事变成了一个典故,叫:铁门限。

书法欣赏【古诗四首】二

    《华岳庙碑》有正反两极化的评价。有人认为鄙陋不堪,难以入目,郭宗昌在《金石史》中对其大加批评:《华岳碑》字偭古法,浅陋鄙野。叶昌炽评道:其书虽险劲,未脱北书狞恶之习。有人为其辩护认为《华岳庙碑》的书法风格别有一种峭拔矫健的风味,张廷济的《清仪阁金石题跋》评其为:楷隶参杂,山阴遗则渺难寻,然于魏齐诸刻中独见矫健。杨守敬的《评碑记》也给予正面的评价:以分书论之,诚不佳,若以其意作真书,殊峭拔。赵文渊字德本,今河南南阳宛城县人,擅长楷、隶书。当时碑文多出其手,又在西魏时奉命编定了一部六体书法字典。《周书》及《北史》中有传,而此二书由于避唐讳,皆作赵文深。曾任丞相府法曹参军。天和元年以提榜有功,除赵兴郡守。

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    张旭是一位纯粹的艺术家,他把满腔情感倾注在点画之间,旁若无人,如醉如痴,如癫如狂。相传他见公主与担夫争道,又闻鼓吹而得笔法之意;在河南邺县时爱看公孙大娘舞西河剑器,而得草书之神。颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。张旭是一位极有个性的草书大家,因他常喝得大醉,就呼叫狂走,然后落笔成书,甚至以头发蘸墨书写,故又有“张颠”的雅称。后怀素继承和发展了其笔法,也以草书得名,并称“颠张醉素”。唐文宗曾下诏,以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。又工诗,与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。“张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟”这是杜甫笔下的张旭。

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书法欣赏智永【真草千字文】02

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    智永年幼时与兄孝宾俱入道出家,俗号“永禅师”。出家后居永欣寺阁上,刻苦学书,三十余年积退笔如山,达五簏之多,然后掩埋成一坟丘,号曰“退笔冢”,并自制铭志,可见他学书是非常用功的。僧智永,本姓王,名法极,陈、隋间会稽人。是晋代书法大家王羲之的第七世孙。智永晚年就曾以当时的识字课《千文字》为内容,用真,草两体写了一千多本,从中挑选最满意的八百本,分送给浙东的各个寺院。智永所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空中来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。书法视频。墨迹《千字文》,看得出他用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的意趣。明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》:每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者。

    张旭为人洒脱不羁,豁达大度,卓尔不群,才华横溢,学识渊博。与李白、贺知章相友善,杜甫将他三人列入“饮中八仙”。传世书迹有《肚痛帖》、《古诗四帖》等。张旭,字伯高,一字季明,今江苏苏州人。初仕为常熟尉,后官至金吾长史,人称“张长史”。其母陆氏为初唐书家陆柬之的侄女,即虞世南的外孙女。陆氏世代以书传业,有称于史。后人论及唐人书法,对欧、虞、褚、颜、柳、素等均有褒贬,唯对张旭无不赞叹不已,这是艺术史上绝无仅有的。唐韩愈《送高闲上人序》中赞张旭:喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变,可喜可愕,一寓于书,故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身而名后世。

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书法欣赏智永【真草千字文】03

  隋代智永所书《千字文》,传有八百本之多,智永的《真草千字文》真迹在唐代已很少,至宋代更难见到。流传至今较为可靠的本子主要有3种:一是唐代流传日本的墨迹本;二是北宋大观三年薛嗣昌刻本;三是南宋40行残本。这三种本子的书体风格较为一致。《真草千字文》册,南朝陈、隋年间僧人智永书,北宋大观三年薛嗣昌摹刻于陕西西安,俗称“关中本”。凡8石,每石27行。正、草书各一行间书,每行12字。原石存陕西西安碑林博物馆。

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