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原标题:秋水为神,唐朝最有故事的皇帝

浏览次数:186 时间:2019-09-25

  由中国文联、中国书协、中国美术馆联合举办的“秋水为神——刘艺书法脉络展”于3月31日在中国美术馆开幕。

王阳明《何陋轩记》为草书手卷,整卷书法行文跌宕,错落有序,笔力劲健,自然连贯,挥洒自如,气势豪雅。这幅王阳明书法作品的字体有黄庭坚之风、文徵明之韵,气势蓬勃,充满霸气,笔锋自然,毫无滞拙之态。明代正德三年,王阳明三十七岁,他因为得罪宦官刘瑾,被流放到荒蛮之地贵州龙场,这才有了后来的“龙场顿悟”。王阳明龙场的生活非常艰苦,文章以王阳明亲身经历,赞扬了苗族、仡佬族人民质直纯朴、乐于助人的真性情,批驳了人们称他们为“陋”的说法。相反,他们比之于中原的那些“狡匿谲诈,无所不至”的人来,倒是“未琢之璞,未绳之木”,等待着大匠去雕琢,也就是用“典章文物”去影响他们,清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中,王阳明能排除对少数民族的偏见,实在很难得。

北宋蔡卞《楞严经》石刻拓本书法前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官尚书左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,正是蔡卞贬少府少监分司池州之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,此时蔡卞已知枢密院。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家可以模仿也”。

唐玄宗李隆基作为唐朝最有故事的皇帝,李隆基也是位书法高手。书法上,李世民遒劲瘦硬,而唐玄宗则流丽秀美。唐玄宗的行书写得丰厚腴美,这恐怕与盛唐经济繁荣而蕴育出“以肥为美”的审美观有关系。在这一审美观念的驱使下,绘画表现出人物仕女的丰腴肥美,书法上也出现了肥厚取代初唐“瘦硬通神”的新书风。唐玄宗书风肥厚的“上行”导致了徐浩、苏灵芝甚至颜真卿等人的“下效”,从而开创了有唐一代浑厚朴茂的书法新风,推动了书史的演进。李隆基行书《鹡鸰颂》书法萧散洒落,丰厚腴美,给人行行淳厚之感。运笔精到,轻入重敛,笔实墨沉,神气完足,遒劲而舒展。此作浑厚遒劲,丰腴妍丽,虽肥厚却并不虚胖,虽肉丰却並未掩骨。唐玄宗《鹡鸰颂》巧妙地将遒厚与生动、雄劲、丰丽熔为一体,从而表现出一种茂密沉毅的闲雅之气。凡追求雄强者,容易滑入霸野;凡求索厚重者,又会酿成粗俗。因此,既要厚重,又要雅宜,是很不容易的,这似乎比疏秀之雅更难上一层。得此者,唐有徐浩、苏灵芝,宋则苏轼一人而已。

  十一届全国政协副主席李金华,中国文学艺术基金会理事长胡振民,中国文联党组副书记、副主席李屹,原中央文献研究室主任滕文生,中国书协主席张海,中国书协顾问李铎、谢云、张飙,中国书协分党组书记、驻会副主席、秘书长陈洪武,中国美术馆馆长吴为山等来自书画艺术界的专家学者及社会各界的书法爱好者百余人参加了开幕式。中国文联党组书记、副主席赵实为展览开幕发来贺电,张海、吴为山分别致辞,陈洪武宣读中国书协名誉主席沈鹏的贺信,刘艺致答谢辞,中国书协分党组成员、副秘书长张陆一主持开幕式。

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《楞严经》石刻,嵌在泰山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据泰山碑刻专家姜丰荣考证,此石刻的内容为《楞严经》中之部分偈语,是佛经中的颂词,以三言至七言以至多言为句。《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十八卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

唐玄宗李隆基书法工整、字迹清晰、秀美多姿。在唐代书法中占有一定的地位。唐玄宗李隆基继承祖先遗爱,师法二王,写的一手好行书。李隆基作为唐朝最有故事的皇帝,李隆基也是位书法高手。李隆基与爷爷李世民相比,唐玄宗李隆基少了果敢与狠毒,这也导致了他在政治上的虎头蛇尾。而在书法上,后人评价李世民遒劲瘦硬,而唐玄宗则流丽秀美,果然字如其人。《旧唐书·本纪》称玄宗“多艺尤知音律,善八分书”。唐窦臮《述书赋》云:“开元应乾,神武聪明,风骨巨丽,碑版峥嵘,思如泉而吐风,笔为海而吞鲸。”《古今法书苑》云:“唐明皇工八分章草,丰茂英特。”传世书迹很多,以《鹡鸰颂》《纪泰山铭》《石台孝经》等最为有名。

  刘艺,1931年1月25日生,原籍台湾台中,1981年出席第一次全国书代会当选中国书法家协会理事。1983年调入中国书协机关任副秘书长,续任常务理事、副主席、评委主任。刘艺先生同时还致力于书法理论研究,三十年来发表了书法论文、译文百余篇,并结集出版了《书苑徘徊》、《翰墨人生》等著作。另有十多种书法专著相继出版,对中国书法艺术继承、普及与提高起到了推动作用。2001年任中国书协顾问至今,享受国务院特殊津贴。2001年获中国书协“特别贡献奖”,2004年获中国书协“评审工作特别贡献奖”,2013年1月获中国书法最高奖“兰亭奖·终身成就奖”。

贵州修文县阳明洞小洞天

清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完善,临池家可以模仿也”。此石刻已收入江苏美术出版社出版的《中华瑰宝·泰山碑刻经典》。《楞严经》石刻前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官尚书左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,正是蔡卞贬少府少监分司池州之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,此时蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩,他与灵岩寺住持仁钦也毫无关系,那么《楞严经》石刻形成的实际情况如何,其中又有什么故事,还有待进一步考证。

据陈思《书小史》记载,唐玄宗“工八分、章草,丰伟英特。”《宣和书谱》也称他“临轩之余,留心翰墨,初见翰苑书体狃于世习,锐意作章草、八分,遂摆脱旧学。”他擅长隶书,但平时公务上的批赐敕书,大多还是行书体。唐玄宗的行书写得丰厚腴美,这恐怕与盛唐经济繁荣而蕴育出“以肥为美”的审美观有关系。在这一审美观念的驱使下,绘画表现出人物仕女的丰腴肥美,书法上也出现了肥厚取代初唐“瘦硬通神”的新书风。唐玄宗书风肥厚的“上行”导致了徐浩、苏灵芝甚至颜真卿等人的“下效”,从而开创了有唐一代浑厚朴茂的书法新风,推动了书史的演进。然而,米芾《海岳名言》中却说:“开元以来,缘明皇字体肥俗,始有徐浩以合时君之好,经生字亦自此肥。开元已前古气,无复有矣。”以丰肥取代古瘦,是时代的产物,无可非议。至于批评李隆基的字“肥俗”恐也言过其实。平心而论,唐玄宗的字“肥”则有之,“俗”却未必。在历代帝王中,他的书法仍属上乘,比起后来俗书满天下的乾隆呈帝,他的书作要高雅得多。

  刘艺先生自幼受家庭熏陶,七岁起开始练习书法,如今习书已七十余年,仍然笔耕不辍。他认为:正书是基础,行书是必修;小草是文采,大草是性情;章草是回归是升华。其书法精于今草及章草,兼擅行、楷、隶、篆诸体。书风清健秀逸,洒脱自然,自成一体。尤以章草最负盛名,简约厚重,格调高古。作品多次参加全国书展及国内外重大展览。

王阳明《何陋轩记》是明代王阳明散文作品,思想卓越,排除了对少数民族的偏见,具有时代前瞻性。中心思想是“典章文物”。据史料记载,“明正德三年(1508)王阳明继居玩易窝之后,喜迁龙冈山东洞,遂改名为阳明小洞天,居久,因穴居阴湿,得当地百姓之助,为其伐木构庐,不月而成,王阳明将其轩命曰‘何陋轩’因著《何陋轩记》,此记为草书手卷,整卷行文跌宕,错落有序,笔力劲健,自然连贯,挥洒自如,气势豪雅”。

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  “秋水为神”取自苏轼诗句“秋水为神不染尘”。秋水一尘不染,清澈见底,令人神往。刘艺先生喜爱秋水之神韵,并注入日常创作中,力求作品清新流畅,朴实无华。

正是贵州的“龙场悟道”,奠定了王学的基石,并构建起“心即理”、“知行合一”、“致良知”的理论框架,从而成为影响后世的一代圣贤。王阳明11岁便立志成为圣人,但在当时,作为官学的朱熹理学一统天下,朱熹所著《四书集注》更是科考必读之书。按朱熹思想,打通人与世界的方法是格物,必须穷尽天下理,然而才能体悟生命的真谛。受朱熹影响,王阳明也格物,但拼尽全力后非但徒劳无功,反而大病了一场。“生命有限,万物无限,那成圣只能是一句空话了。”在怀疑和恐慌中,王阳明先后尝试了佛老方法,但最后都以失败而告终。

蔡卞书法欣赏《楞严经》01

唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】1

  此次展览,中国美术馆三楼五个展厅分别陈列着刘艺先生从事书法艺术创作30多年来的140多件作品。为使展览面目清晰,刘艺先生借用脉络一词进行纵横梳理。横断面包括书体与形式;纵断面包括继承与创新。在各个展厅分别布置不同书体,展厅之间既有区别又有联系,形成脉络状的整体,力求表现作者书法创作的全貌。

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《楞严经》石刻由四石组成,高皆39厘米。第一石宽163厘米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147厘米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158厘米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149厘米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3厘米,均为行书。其中最末4行题款为正书,字径约1.5厘米。

唐玄宗李隆基书法作品《鹡鸰颂》,被认为是遵循古礼的格调高雅的行书,也是唯一保留至今的唐玄宗的书法真迹。此帖书法萧散洒落,丰厚腴美,给人行行淳厚之感。运笔精到,轻入重敛,笔实墨沉,神气完足,遒劲而舒展。将此帖与唐太宗《温泉铭》、《晋祠铭》对比,的确能见其相承关系,但太宗清劲,玄宗遒婉,风格还是有异。唐玄宗本身也是一位有素养的书法家。现藏台北故宫的《鹡鸰颂》是唐玄宗唯一传世纸本书法墨迹。黄庭坚说,“玄宗书斑斑犹有祖父之风”。清王文治跋:“帝王之书,行墨间具含龙章凤姿,非人文臣者所能彷佛,观此颂犹令人想见开元英明卓逾时也。”这就是唐玄宗的《鹡鸰颂》。李隆基行书书法作品《鹡鸰颂》的看点,除了唐玄宗唯一墨迹,后面还有蔡京、蔡卞以及王文治跋。

  承载着刘艺先生30多年探索追求,体现尊古出新的140多幅墨宝终于展现在观众面前。章草作品古朴凝重;草书作品大字狂放,小字典雅;行书作品端庄肃穆;正书作品法度严明。30年间,反复锤炼,各体书作个性鲜明,引人入胜。参观者认为,此展跨度很大,内容丰富,形式多样,难得一见,不少观众驻足细看,流连忘返。展览为期10天,至4月9日结束。

王阳明【何陋轩记】书法版一01

在群星璀璨的北宋书坛,若要评出谁的书法造诣最高,有点困难。但如果要评出谁最狂妄傲慢,米芾先生一定拔得头筹。米芾在北宋书法界向来以眼高于顶,恃才傲物著称,连柳公权、颜真卿、欧阳询这些后世公认的书法大家,在米芾眼中也是一无是处,绝对是北宋书坛的第一狂人。

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成圣无望时,王阳明却突遭横祸,明朝正德三年(1508年),任兵部主事的浙江人王阳明因开罪宦官刘瑾,被廷杖四十大板后发配贵州龙场当驿丞。在躲过沿途追杀,历尽千辛万苦后,他终于来到位于今日修文县的龙场,住进一间漏风又漏雨的小茅房。后来,他发现一个山洞,便搬了进去,并取名“阳明小洞天”,成了名副其实的穴居之人。条件艰苦,王阳明不得不亲自耕田种地,伐薪做饭。所幸的是,他与周围的山野“夷人”相处融洽,并得到了关心和帮助。王阳明认识到:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”这,就是著名的“龙场悟道”。简单说来,圣人之道就是良知,而良知人人都有。判断事情对错是非,标准是良知,而不是外在的一些事物。

米芾在他的书法著作《海岳名言》中记载了一段他自己和皇帝宋微宗的对话,这段对话对当时的书法名家一一点评,然后一一否定,颇有曹孟德青梅煮酒论英雄的味道。海岳以书学博士召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄庭坚描字,苏轼画字,臣书刷字。”

唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】2

正德三年,王阳明三十七岁,他因为得罪宦官,被流放到荒蛮之地贵州龙场,这才有了后来的“龙场顿悟”。《何陋轩记》是他顿悟之后写的作品。虽然龙场的生活非常艰苦,但他在文中却感叹此处“何陋之有”。这幅书法作品的字体有黄庭坚之风、文徵明之韵,气势蓬勃,充满霸气,笔锋自然,毫无滞拙之态。王阳明的书法作品还有《何陋轩记》《客座私祝》和《矫亭说》等。《客座私祝》是王阳明在出征思恩和田州的前夕所作,记录了他对弟子日常生活上的训诫。全文由楷书大字写成,笔锋遒劲,字体宏毅,表现出王阳明所特有的书风。《矫亭说》是王阳明书法作品中的逸秀之作。当时,王阳明父亲的好友方时举建造了一座亭子,命名为“矫”,特意向龙山公求文,王阳明就代替父亲写了这幅作品。整幅作品的字体细长流畅,书风雄健直达、神采苍秀。

蔡京、苏轼、黄庭坚等后世膜拜不已的书法大家在米芾先生眼中压根不值一哂。在米芾眼中唯一精通笔法的人只有一个——蔡卞!这位北宋书坛的绝顶高手,不世出的书法天才,身前,声名显赫,光芒万丈,死后却销声匿迹,鲜为人知。蔡卞和蔡京一样,流传至今的书法作品凤毛麟角,现在所能看到的书法墨迹只有一些尺牍和附在唐玄宗《鹡鸰颂》后面的一段跋文。

唐玄宗的书法是师承“二王”的。从《鹡鸰颂》中可清楚地看到这一点。此作浑厚遒劲,丰腴妍丽,虽肥厚却并不虚胖,虽肉丰却並未掩骨。一般来说,肥易腻滞,胖易呆笨,而《鹡鸰颂》却既敦厚又灵动,既沉毅又矫健。这是什么原因呢?首先,此作笔法严谨,笔画劲净,起收提顿均极得法。清梁巘称《鹡鸰颂》“顿挫提控处得褚(遂良)之趣”,亦即点的出锋及牵丝引带之处,提按分明,撇与钩趯的出锋尖利,骨刚力健,使字的脉络清晰,流畅传神。加之笔画粗细变化,有重有轻,笔画粗重的字,虽厚而不闷,如首行“鹡鸰”二字,笔画繁多,但由于留下了一些可贵的“白”,却反显得轻松透气了。其次,此作结体势态多变,並以左倾为主,产生一种前冲的动势,使字灵动而不呆板。此外,《鹡鸰颂》的章法安排也有自己的特色。字的结构紧密,字与字之间又顶接而成,让每行字显得既重又密,但行距却安排得较为稀松,留下许多空间,调节了沉闷的气氛,使通篇章法毫无窒息之感。

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唐玄宗《鹡鸰颂》巧妙地将遒厚与生动、雄劲、丰丽熔为一体,从而表现出一种茂密沉毅的闲雅之气。此气息得之非易。因为一般书家往往顾此失彼,很难两全。凡追求雄强者,容易滑入霸野;凡求索厚重者,又会酿成粗俗。因此,既要厚重,又要雅宜,是很不容易的,这似乎比疏秀之雅更难上一层。得此者,唐有徐浩、苏灵芝,宋则苏轼一人而已。

王阳明【何陋轩记】书法版一02

蔡卞书法欣赏《楞严经》02

唐玄宗《鹡鸰颂》这卷书法自首至尾,运笔精力专注,清楚的交代每一笔画的开始、转折、停顿与收尾。其起笔与收笔少藏锋,挺拔别致。书风雄秀,结体丰丽,用笔遒厚。从整幅观之,书法遒紧健劲,丰润浑茂,具有唐典型风格,书出“二王”之间,而渐趋肥腴,法袭传统家学。师承历代宸翰之风。在字形上,明显与王羲之《兰亭序》相似,只是笔画更為粗壮,可以看出从初唐以来,唐太宗倡导王羲之书法对於皇室后代的影响,也反映盛唐时期,对於丰腴之美的好尚。 明张丑《清河书画舫》评此帖云:“结构精谨,笔法纵横”。明詹景凤《东图玄览编》云:“字径寸许大,遒劲峻爽,神气逼人,盖法文皇大令”。清梁巘《承晋斋集闻录》云:“顿挫提空,得褚之趣,开米之门”。清吴其贞《书画记》亦云:“书法雄秀,结构丰丽,绝无山野气”。清杨守敬《学书迩言》:“明皇碑版已开圆熟之派。此帖柔而有骨,故自可传。”此颂为唐玄宗书法墨迹传世之唯一孤本,为有唐一代稀世之珍,世称人间瑰宝。

王阳明《何陋轩记》是王阳明被贬贵州龙场时写下的一篇文章。《明史王阳明传》说,王阳明抗章救戴铣等人,"(刘)瑾怒,廷杖四十,谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄,苗獠杂居。守仁因俗化导,夷人喜,相率伐木为屋,以栖守仁。"这篇《何陋轩记》,写的就是这件事。王阳明初到龙场时,没有地方居住,就自己和仆人与荆棘之中搭建简陋的居所。后来发现了一个山洞,颇似家乡余姚的石洞,就住到洞里。但洞里阴暗潮湿,不宜久居。由于他在这里能和当地的少数民族打成一片,建立了友谊,当地的老百姓都很喜欢他,就齐心协力地帮他建了个像样的新居,以方便他的讲学和会友。(列堂阶,辩室奥;琴编图史,讲诵游适之道略俱。)王阳明也在新居周围种上了竹子和花草以及中药材(予因而翳之以桧竹,莳之以卉药;)。王阳明有感而发,写下这篇文章。文章以亲身经历,赞扬了苗族、仡佬族(獠)人民质直纯朴、乐于助人的真性情,批驳了人们称他们为"陋"的说法。相反,他们比之于中原的那些“狡匿谲诈,无所不至”的人来,倒是“未琢之璞,未绳之木”,等待着大匠去雕琢,也就是用“典章文物”去影响他们,清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中,能排除对少数民族的偏见,实在很难得。

蔡卞的厉害之处是,他既精通碑学,又擅长帖学,身兼碑帖两种功力,融会贯通,运用自如,他的书法神气充腴,稳重含蓄,风度典雅,有晋人之潇洒,唐人之法度,又有宋人之灵展。尽善尽美,集碑帖两派之长于一身者。大宋,唯此一人!明朝人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞的书法“胜于(蔡)京,(蔡)京又胜于(蔡)襄,今知有(蔡)襄,而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。这个评价是中肯的。

《鹡鸰颂》纸本墨迹,鉴藏专家疑为双钩填廓本,或出自宫廷书手。纵26厘米,横192厘米。纸本行书,40行,计337字。钤有“宣和”、“政和”、“内府图书之印”、“部曲将印”、“晋府图书”、“吴廷”、“石渠宝笈、“嘉庆”、“宣统御览之宝”等鉴藏印。曾经宋宣和内府、明晋王府、吴廷、清内府等收藏,后有蔡京跋、蔡卞跋以及清人王文治跋等人跋。现存台北故宫博物院收藏。北京故宫博物院、日本《昭和法帖大系》有影印件。

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蔡卞是否真的胜过他的哥哥蔡京,这不好说,但要胜过蔡襄还是绰绰有余的。蔡卞在书法上的高深造诣是毋庸置疑的,那么其人品如何呢?蒙古人编撰《宋史》时,本着一棍子打翻一船人的态度,极其草率地将蔡卞和他哥哥蔡京一同列为奸臣传中。但是史书上却很难找出关于蔡卞恶行的记载,对他为官清廉、品德高尚方面的记载倒是不少。比如他在任江苏江阴县主簿时,当地大富豪顾新元等人,趁着青黄不接之际,借谷物于庶民,利息高出平时一倍。蔡卞同情百姓疾苦,断然开仓借粮,以解百姓燃眉之急,煞住不法富人趁火打劫的嚣张气焰,免除农民遭受高利贷剥削之苦。

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王阳明【何陋轩记】书法版一03

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唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】3

王阳明何陋轩记选自《王文成公全书》卷二十三。从王阳明《何陋轩记》这篇文章中我们可以看到,王阳明来到此荒蛮之地后,能够迅速适应环境,调适心态,仅数月时间(而予处之旬月,安而乐之),即融入了当地少数民族,并与之建立了质朴的感情,反倒生活得有滋有味。同时也谦逊地表达了他有意以中原先进文化帮助和导化少数民族的意愿。龙场三年,王阳明身处边远的艰难之地,接触了最基层的劳动人民,也升华了他的境界,成为他一生中最重要的一段人生经历。

蔡卞书法欣赏《楞严经》03

唐玄宗李隆基的唯一传世墨迹,为何歌颂一群鸟?《鹡鸰颂》的内容是夸奖一群鸟,它们叫鹡鸰。字不太常见,但是挺容易认,秀才认字读半边就可以了:ji ling(二声)。这就是鹡鸰,在浙东地区,也叫张飞鸟。一个皇帝为什么亲手写颂来赞美一群鸟呢?因为这种鸟非常合群,如果一只飞走,其他鸟就会不停地叫,喊它回来。古人以鸟寓人,追求兄弟和睦。为了当皇帝,唐太宗杀了两个兄弟;而唐玄宗当上皇帝后,有个弟弟想造反,他却没有动手,只是写篇文章来教化。后来,那个弟弟终于没有反,他是岐王,就是杜甫诗“岐王宅里寻常见”的那位,如果反了,他必然人头落地,杜甫的《江南逢李龟年》恐怕也不会传播下来了。

《何陋轩记》是王阳明传世名品,点画方折,的确近于《圣教序》,但这只是一个表面现象。从点画挥洒的节奏来看。王阳明更多的则是出以己意。这使他的书法形象显得不那么专业化。难以找出准确而正统的取法渊源。自然,以这样的形象要想领一代风骚、成为开宗立派的大师,只能是一种奢想。它决定了王阳明的书法必然只是一种聊备一格,是一种偏师。但话又说回来。有什么必要让所有的书家都争当领袖呢?主流形态的书家固不妨保持正统形象。出以己意的即兴式书家也不妨各行其是。我们仿佛听到王阳明那慢条斯理的声音:“物理不外吾心,外吾心而求物理,非物理矣。”有人说王阳明的书法是出自《圣教序》;有人说他是自家风度,未尝师古。小技虽小技,但谈的人还是不少,徐渭就以王阳明这小技未被人识而磋叹久之:“睹其墨迹,非不翩翩然凤翥而龙蟠也,使其人少亚于书,则书且传矣。”言下之意,王阳明的行书颇有可传。语出徐青藤这样的大家,当然不会是泛泛之捧。

其实历史上的蔡卞蔡京两兄弟,性情品德上压根就不是一路人。因为性格政见的差异,兄弟两势如水火,就差老拳相向了。比如蔡京任大奸臣童贯出任陕西制置使时,蔡卞就极力反对,惹得蔡京恼羞成怒,恨得牙根痒痒。若非看在一母同胞的份上,以蔡京的狠辣的性格,蔡卞被整死十次都不止了。就因为摊上一个不靠谱的哥哥,奸臣这个罪名,蔡卞一背就是一千年。所以说坑爹不可怕,可怕的是坑弟。最后不得不提及一点,蔡卞还有一位大名鼎鼎的岳父,就是人称“拗相公”的王安石。能得王安石垂青,招之为婿的人,人品应该不会太差。

《鹡鸰颂》描写了当时宫廷里的情景。某年九月,一千余只鹡鸰飞到宫廷庭院游玩,过了十天这些鹡鸰仍不离去,最后终于亲近得连在旁边拍手它们也不会飞走,于是玄宗邀请了五位臣子在这金秋季节共同度过了愉快的一天。描写这个情景时,正是唐朝建国一百年左右,也是唐玄宗皇帝建立起灿烂文化的黄金时代。

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唐玄宗开元七年(719)秋,有鹡鸰约千只翔集於宫殿,玄宗见其飞鸣行摇,不畏人之状,联想及兄弟相聚之乐,遂召左清道率府长史魏光乘撰颂文,玄宗亲自书成此卷。 鹡鸰鸟飞起时,会尖锐而短促的啼鸣,走路时,尾部经常上下左右做有规律的摆动,因為有这种“飞鸣行摇”,互相联繫照应的特性,所以诗人把牠比喻成急难中的兄弟。唐玄宗是唐朝第七位皇帝,在位四十四年。他即皇位之初,在家族中很有纠纷,必须笼络自己的兄弟,而又不愿他们实际干预政治,於是将五位兄弟派驻到远离中央的地区,每年一朝见,因此藉著这篇颂文表达思念兄弟之情,也寄望兄弟间互相照应,不会发生夺权之政争。

王阳明【何陋轩记】书法版一04

蔡卞书法欣赏《楞严经》04

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世人只注重他的出处学问,于他的书法反而视为小技。有的人一辈子只专注于书,校书是大道;王阳明是以格物致知经天纬地,对他而言,书是小技。如果我们谈王阳明而只谈他的书法,诚可谓是一叶障目不见泰山矣。明徐渭《文长集》云:“古人论右军以书掩其人,新建先生乃不然,以人掩其书,睹其墨迹,非不翩翩然凤翥而龙蟠也。使其人少亚于书,则书且传矣。”观阳明先生书法,出自《圣教序》,得右军骨,第波竖微不脱张南安,李文正法耳,然清劲绝伦,而遒迈冲逸,韵气超然尘表,如宿世仙人,生具灵气,故其韵高冥合,非假学也。其学术以良知良能为主,谓格物致和,当自求诸心。

蔡卞(1058-1117),字元度,蔡京弟,王安石婿,兴化仙游(今属福建莆田仙游县)人。熙宁三年(1070)与蔡京同登进士第,官至观文殿学士、检校少保。与蔡京同登神宗熙宁三年(1070)进士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍御史。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部侍郎。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣四年(1097)。拜尚书左丞。徽宗即位,诏以资政殿大学士知江宁府,连贬少府少监,分司池州。逾岁,起知大名府,徙扬州,擢知枢密院。与京不合,以资政殿大学士出知河南府。旋拜昭庆军节度使。入为侍读,进检校少保、开府仪同三司。政和七年卒,年六十。谥“文正”。《宣和书谱》称其:“自少喜学书,初为颜行,笔势飘逸,圭角稍露,自成一家,亦长于大字。”书法圆健遒美,晚年所书有兼人之力。《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”

唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】4

王阳明的书风雄健奔放,流丽清奇,既继承了其远祖王羲之的书风,又融合了李北海、黄庭坚和文徵明等人的书风,最终形成了自己独特的书法风格。王阳明的书法意趣不同于唐代书法家。他学习书法的精神和宋代画家学习绘画的精神是相通的。王阳明练字,并不是简单描摹字形,而是要掌握写出这一字形的方法,所以必须拟形于心,凝思静虑。根据《阳明先生年谱》的记载:“吾始学书,对模古帖,止得字形。后举笔不轻落纸,凝思静虑,拟形于心,久之始通其法。”

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附唐玄宗李隆基【鹡鸰颂(并序)】释文:俯同魏光乘作。朕之兄弟,唯有五人,比为方伯,岁一朝见。虽载崇藩屏,而有睽谈笑,是以辍牧人而各守京职。每听政之后,延入宫掖,申友于之志,咏《棠棣》之诗,邕邕如,怡怡如,展天伦之爱也。秋九月辛酉,有鹡鸰千数,栖集於麟德殿之庭树,竟旬焉,飞鸣行摇,得在原之趣,昆季相乐,纵目而观者久之,逼之不惧,翔集自若。朕以为常鸟,无所志怀。左清道率府长史魏光乘,才雄白凤,辩壮碧鸡,以其宏达博识,召至轩楹,预观其事,以献其颂。夫颂者,所以揄扬德业,襃赞成功,顾循虚昧,诚有负矣。美其彬蔚,俯同颂云。

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蔡卞书法欣赏《楞严经》05

伊我轩宫,奇树青葱,蔼周庐兮。冒霜停雪,以茂以悦,恣卷舒兮。连枝同荣,吐绿含英,曜春初兮。蓐收御节,寒露微结,气清虚兮。桂宫兰殿,唯所息宴,栖雍渠兮。行摇飞鸣,急难有情,情有馀兮。顾惟德凉,夙夜兢惶,惭化疏兮。上之所教,下之所效,实在予兮。天伦之性,鲁卫分政,亲贤居兮。爰游爰处,爰笑爰语,巡庭除兮。观此翔禽,以悦我心,良史书兮。

王阳明【何陋轩记】书法版一05

蔡卞小时聪颖敏悟,就读于枫亭塔斗山青螺草堂(后易会心书院),他读书过目不忘,才思敏捷,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流,《四书》、《五经》经典也烂熟于心,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,触类旁通。他学识渊博,满腹经纶,才华出众,名闻乡里。宋神宗熙宁三年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第,翌年,被授任江苏江阴县主簿,其时当地大富豪顾新元等人,趁着青黄不接之际,借谷物于庶民,利息高出平时一倍。蔡卞同情百姓疾苦,极力推行王安石的青苗法,断然开仓借粮,以解百姓燃眉之急,煞住不法富人趁火打劫的嚣张气焰,免除农民遭受高利贷剥削之苦,因而受到王安石器重,招他为婿。

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北宋大儒程颢的思想是象山心学之源,其弟程颐的思想是朱子理学之源。阳明思想受程颢的影响颇深,他在书信中,屡次引用程颢之语,来阐述自己的思想。程颢曾说:“某写字时甚敬,非是要字好,只此是学。”(《二程遗书明道先生语》。在程颢看来,书法不是一种技巧,而是一种心法,这种心法同时也是做学问的根本。王阳明读过这句话后,颇有感触:“既非要字好,又何学也?乃知古人随时随事只在心上学,此心精明,字好亦在其中矣。”众人听之,都由衷敬服。王阳明觉得刻意求字好之心,或者不求字好之心,都违背了“敬”。“敬”是一种心的修行,是一种心法。宋儒在做学问时,对“敬”都非常重视。

神宗元丰五年(1082),卞任国子直讲,崇政殿侍讲,不久又擢为起居舍人,同知评院侍御史,后多次以王安石执政亲嫌辞,拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗即位(1086),高太后临朝摄政,授司马光为相,废除新法。卞改任礼部侍郎,出使辽国,受厚礼接待,后因病回朝。他以龙图阁侍制知宣州、江宁及扬、广、越、润、陈等五州。当时广州是宋廷对外贸易的重要港口,宝物凑集,但他一毫莫取。徙越州时,外国商人以蔷薇露洒其衣裳送之,以示敬重。

唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】5

日本现存有一件王阳明书法的真迹。正德八年(1513年),日本遣明正使了庵桂悟归国,王阳明特意为他写了一篇送别序。内藤湖南对此评价说:“王阳明此书,先学元代赵孟頫,再学王羲之,晚年又融合了北宋黄庭坚的书风,终成明代一大书法名家。王阳明与同时代文徵明的书风有些相似,但情有余而巧不及。”在保存下来的王阳明的真迹中,有两幅是家书。其中一封是对两个弟弟的谆谆教导,内容是关于日常生活的心得。另外一封是王阳明在去世前一年,写给养子的家书。嘉靖六年(1527年),王阳明受朝廷之命前往广西思恩和田州讨伐叛贼,在赴广西途中,他给养子正宪写了这封信,内容是关于日常行为的训诫。第一封家书的书法流畅清丽,不重技巧,率直而作,从中可以窥见王阳明的俊敏之气,笔者认为这封家书应该是他四十岁左右时所写。正德九年(1514年),王阳明四十三岁,他送给妻子的外甥诸伯生一幅书法作品。这幅作品的书风和前面两封家书的风格极其相似,是用他晚年圆熟的字体写成。字体遒劲苍秀,透出典雅之气。

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唐玄宗李隆基(685年9月8日—762年5月3日),汉族,陇西成纪人,又称唐明皇。庙号玄宗,年号先天、开元、天宝。公元712年至756年在位,在位44年,唐朝在位最久的皇帝,唐睿宗李旦第三子,母窦德妃。唐玄宗李隆基,始封楚王,后为临淄郡王。庙号“玄宗”,又因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”,故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名“玄烨”,多称其为唐明皇,另有尊号“开元圣文神武皇帝”。李隆基工于书法,尤善八分、章草,是中国书法史上著名的帝王书法家之一。

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蔡卞书法欣赏《楞严经》06

垂拱元年(685年)八月,李隆基生于东都洛阳,生性英明果断,多才多艺,知晓音律,擅长书法,仪表雄伟俊丽。永昌年间(689年)过继给李旦的长兄孝敬皇帝李弘为嗣,初封临淄王,后改封楚王兼任潞州别驾。唐隆元年(710年)六月庚子日申时,李隆基与太平公主联手发动“唐隆政变”诛杀韦后,拥其父李旦即位,被立为太子。先天元年(712年)李旦禅位于李隆基,后赐死太平公主,取得了国家的最高统治权,于长安太极宫登基称帝,改年开元。

王阳明【何陋轩记】书法版一06

哲宗元八年(1093)高太后病逝,哲宗亲政。蔡卞复为中书舍人,兼国子修撰、与曾布等人以王安石所遗《日录》为依据,较客观地编撰了《神宗实录》,对诬篾王安石变法之词加以批驳。亦因此使元大臣吕大防、范祖禹、赵彦若、黄庭坚等保守派皆获谴遭贬,而卞迁翰林学士。绍圣二年(1095),蔡卞拜为尚书右丞,四年,转拜尚书左丞,他与章等人在“绍述”的名义下,力主恢复王安石新法,上欺天子,下胁同列,中伤善类。他又密疏圣上,请皇帝下旨施行,并欲追废元间政事实际主持者高太后的“宣仁圣烈”的谥号。

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【王阳明何陋轩记原文版本一】何陋轩记[明]王阳明昔孔子欲居九夷,人以为陋。孔子曰:“君子居之,何陋之有?”守仁以罪谪龙场 ,龙场古夷蔡之外,于今为要绥 ,而习类尚因其故。人皆以予自上国往,将陋其地,弗能居也;而予处之旬月,安而乐之,求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言山栖羝服 ,无轩裳宫室之观,文仪揖让之缛,然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时,法制未备,则有然矣,不得以为陋也。夫爱憎面背,乱白黝丹,浚奸穷黠,外良而中螫,诸夏盖不免焉 ;若是而彬郁其容,宋甫鲁掖 ,折旋矩矱 ,将无为陋乎?夷之人乃不能此,其好言恶詈,直情率遂,则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之,吾不谓然也。始予至,无室以止,居于丛棘之间,则郁也;迁于东峰,就石穴而居之,又阴以湿。龙场之民,老稚日来视予,喜不予陋,益予比。予尝圃于丛棘之右,民谓予之乐之也,相与伐木阁之材,就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹,莳之以卉药,列堂阶,办室奥,琴编图史,讲诵游适之道略具,学士之来游者,亦稍稍而集。于是人之及吾轩者,若观于通都焉,而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”,以信孔子之言。嗟夫!诸夏之盛,其典章礼乐,历圣修而传之,夷不能有也,则谓之陋固宜;于后蔑道德而专法令,搜抉钩絷之术穷,而狡匿谲诈,无所不至,浑朴尽矣!夷之民,方若未琢之璞,未绳之木,虽粗砺顽梗,而椎斧尚有施也,安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?虽然,典章文物,则亦胡可以无讲?今夷之俗崇巫而事鬼渎礼而任情不中不节卒未免于陋之名则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉,其化之也盖易。而予非其人也,记之以俟来者。 (选自《王文成公全书》卷二十三)【注】 龙场,在今贵州省修文县。当时作者谪龙场驿丞。 要绥,指边远地区。 结题:指少数民族结发于额的装束。羝服:羊皮作衣服。 诸夏:指中原华夏地区。 甫:章甫,古代的礼帽。掖:衣袖。 折旋矩矱:遵守规则法度。

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唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】6

【王阳明何陋轩记白话译文一】当初,孔子要住在九夷(边远之地)别人都认为那里简陋落后。孔子说:“君子居住在那里,有什么简陋的呢?”王阳明因罪被贬龙场,龙场在夷蔡(今河南南部)之外,如今也属于边远地区,还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城,一定会嫌弃这里简陋,不能居住;然而我在此地住了好长一段时间,却很安乐,并没有见到他们所说的简陋和落后。这里的人们,结发于额头,说话似鸟语,穿着奇特的衣服。没有华丽的车子,没有高大的房子,也没有繁密的礼节,有着一种质朴、淳厚的古代遗风。这是因为古时候,法制没有完备,人们不受礼法约束,就都这个样子,不能认为是落后啊。那些当面说爱,背后说恨的,颠倒黑白,狡猾奸诈的人,外表忠厚,而内心像毒虫刺人,中原华夏地区的人们大都不能免;如果是外表文质彬彬,穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽,鲁国的大袖之衣,遵守规矩法度,就不鄙陋落后了吗?夷地的人们却不这样,他们好骂人,说粗话,但性情率真,淳朴,那就有了。世人只是因为他们说话低微,就认为他们落后,我不这样认为。我刚来的时候,没有房子居住。住在丛棘之中,则非常阻滞;迁到东峰,就着石洞住下,却又阴暗潮湿。龙场的人民,老老少少每天都来看望我,他们很高兴,不轻视我,渐渐亲近我。我曾在丛棘的右边开园种菜,人们认为我喜欢那个地方,纷纷砍伐木材,就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子,又栽上芍药等花卉,砌好堂前的台阶,置办好室内的房间,(摆上)琴书和图册史书,讲学诵书游乐之道大略具备了,来交往的文人学士,也慢慢聚集增多了。于是到我轩中的人,好像来到了四通八达的都市,而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”,来伸张孔子的话。哎,华夏兴盛,那些典章礼乐,经过圣贤的修订而流传下来,夷地不能拥有,那么因此称之为“陋”固然可以;此后(中原华夏)轻贱道德而专注于法令,搜罗延揽的办法用尽了,可是人们狡猾奸诈,无所不为,浑朴的品质消失殆尽!而夷地的人民,正好比是没有雕琢的璞玉,没有经过墨线量直和加工的原木,虽然粗朴固执,可是还有待于锤子斧头的加工完善啊,怎么能够认为他们鄙陋无知呢?这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗?(意即孔子欲对浑朴的夷民施以礼乐教化)虽然这样,但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢?现在夷地的风俗,崇尚巫术,敬奉鬼神,轻慢礼仪,放任情感,偏离正道,不合礼节,所以最终不免于简陋的名声,自然也就没有宣讲这些了。然而这对他们浑朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来,开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重 任的君子,因此写下这篇“记”,用以等待将来的人。

蔡卞书法欣赏《楞严经》07

唐玄宗开元年间,社会安定,政治清明,经济空前繁荣,唐朝进入鼎盛时期,后人称这一时期为开元盛世。唐玄宗后期,他贪图享乐,宠信并重用李林甫等奸臣,终于导致安史之乱发生,唐朝开始衰落。前期注意拨乱反正,任用姚崇、宋璟等贤相,励精图治,他的开元盛世是唐朝的极盛之世,在位后期宠爱杨贵妃,怠慢朝政,宠信奸臣李林甫、杨国忠等,加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆,结果导致了后来长达八年的安史之乱,为唐朝中衰埋下伏笔。天宝十五年(756年)太子李亨即位,尊其为太上皇。宝应元年(762年)病逝,终年78岁,葬于泰陵。

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史称蔡卞人品低下,但历代对其书法却多有好评。宋《宣和书谱》称:“卞自少喜学书,初颜行,笔势飘逸,圭角稍露,自成一家,亦长于大字。晚年高位,不倦书写,稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米芾对有宋一代诸多书家多有微词,对上谓“蔡京不得笔,蔡襄勒字,沈辽排字,黄庭坚描字,苏轼画字,臣刷字”,而独尊蔡卞“得笔”(见《海岳名言》)。而明安世凤步米芾后尘,在《墨林快事》中称:“卞胜于京,京又胜于襄,今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声不佳,史称蔡卞上欺天子,下胁同列,中伤善类,其奸恶过章淳。但明王世贞则称“其书圆健遒美,有兼人之力,而时以已意参之,盖有书笔无书学者,要之不可以人废也”,肯定了其学养与书品的关系。方豪以《断碑集》名世。嘉靖元年(1522)三月六日,他见此碑发出了“方豪再观,呜呼!君子何以人废书乎”的慨叹。

唐玄宗李隆基设立十大节度使。至开元、天宝间,唐玄宗设立十大节度使,北方形成平卢、范阳、河东、朔方、陇右、河西、安西四镇、北庭伊西8个节度使区,加上剑南、岭南共为10镇,始成为固定军区。节度使受命时赐双旌双节,得以军事专杀,行则建节,府树六纛(大旗),威仪极盛。节度使集军、民、财三政于一身,又常以一人兼统两至三镇,多者达四镇,威权之重,超过魏晋时期的持节都督,时称节镇。于是外重内轻,到天宝末酿成安史之乱。

王阳明【何陋轩记】书法版一07

由此可知,蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米芾是书法史上第一个提出“得笔”概念的人。得笔就是得笔法、守笔法。米芾《群玉堂米帖》中还说:“得笔则细如髭发亦圆,不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”“扁”即指线条质量,“圆”即圆劲,指线条有立体感,“扁”即扁薄,指线条飘浮。“得笔”是书法线条的重要技术标准。初学行书,以蔡卞《楞严经》为范本也不失为正途。

唐玄宗李隆基安史之乱、马嵬兵变。李隆基对于唐朝的危机丝毫没有察觉,反而向外发动了一系列的战争。政治腐败与黑暗,影响了将领的贪功求官的欲望。为了挑起战争,并在战争中立功受赏,加官进爵,边镇的很多将领肆意挑衅,使得边境战乱不断,李隆基的好战对此又是火上加油。初期的边境安定局面又被打破了,最终导致了安史之乱,唐朝大伤元气。一是西边和吐蕃的关系恶化,开战后互有伤亡,损害了历来的和睦友好关系。二是西南的南诏国。由于边境将领的骄横跋扈,致使本该平息的冲突日益升级,结果唐朝征兵和南诏开战。先后战死、病死的唐兵达二十万之多。

【王阳明何陋轩记原文版本二】昔孔子欲居九夷,人以为陋。孔子曰:“君子居之,何陋之有[1]?”守仁以罪谪龙场,龙场古夷蔡之外[2],于今为要绥[3],而习类尚因其故。人皆以予自上国往[4],将陋其地,弗能居也。而予处之旬月,安而乐之,求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言,山栖羝服[5],无轩裳宫室之观[6],文仪揖让之缛[7],然此犹淳庞质素之遗焉[8]。盖古之时,法制未备,则有然矣,不得以为陋也。夫爱憎面背,乱白黝丹[9],浚奸穷黠[10],外良而中螫[11],诸夏盖不免焉[12]。若是而彬郁其容[13],宋甫鲁掖[14],折旋矩矱[15],将无为陋乎?夷之人乃不能此,其好言恶詈,直情率遂,则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之[16],吾不谓然也。始予至,无室以止,居于丛棘之间,则郁也[17];迁于东峰,就石穴而居之,又阴以湿。龙场之民,老稚日来视,予喜不予陋,益予比[18]。予尝圃于丛棘之右,民谓予之乐之也,相与伐木阁之材,就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹,莳之以卉药,列堂阶,办室奥,琴编图史[19],讲诵游适之道略具,学士之来游者,亦稍稍而集。于是人之及吾轩者,若观于通都焉,而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”,以信孔子之言[20]。嗟夫!诸夏之盛,其典章礼乐,历圣修而传之,夷不能有也,则谓之陋固宜;于后蔑道德而专法令,搜抉钩絷之术穷,而狡匿谲诈,无所不至,浑朴尽矣!夷之民,方若未琢之璞,未绳之木,虽粗砺顽梗,而椎斧尚有施也,安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?虽然,典章文物,则亦胡可以无讲?今夷之俗,崇巫而事鬼,渎礼而任情,不中不节,卒未免于陋之名,则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉,其化之也盖易。而予非其人也,记之以俟来者。

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【王阳明何陋轩记白话译文二】孔子想搬到九夷(边远之地)去住,别人都认为那里简陋落后。孔子说:“君子居住在那里,有什么简陋的呢?”王阳明因罪被贬龙场,龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城,一定会嫌弃这里简陋,不能居住;然而我在此地住了十个月,却很安乐。夷人好骂人,说粗话但性情率真,淳朴。我刚来的时候,没有房子居住。住在丛棘之中,则非常阴滞;迁到东峰,就着石洞住下,却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜,夷民纷纷砍伐木材,就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子,又栽上芍药等花卉,(摆上)琴书和图册史书,来交往的文人学士,也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人,好像来到了四通八达的都市,而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”。哎呀,现在夷人的风俗,崇尚巫术,敬奉鬼神,轻慢礼仪,放任性情,然而这对他们淳朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来,开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子,因此写下这篇“记”,用以等待将来的人。

蔡卞书法欣赏《楞严经》08

唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】7

【王阳明何陋轩记词句注释】[1]“昔孔子”五句:语见《论语·子罕》:“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”九夷:古书中的九夷,如《战国策·魏策》:“楚破南阳九夷”等。大致在今河南南部。[2]夷蔡:蔡为周代古国,其地在今河南上蔡、新蔡等县地,即在河南南部。[3]要绥:要服、绥服,古代王畿以外的区划名,这里泛指边远地区。[4]上国:这里指京城。因王阳明自京官贬龙场。[5]结题:指少数民族结发于额的装束。鸟言:说话似鸟语。韩愈《送区册序》:“小吏十余家,皆鸟言夷面。始至,言语不通。”羝(di)服:羊皮作衣服。[6]轩裳:古代卿大夫所乘坐的一种前顶较高而有帷幕的车子。裳,指帷裳,车旁的布幔。[7]缛(rù):指繁密的礼节。[8]淳庞:朴实。[9]黝(yǒu):青黑色。[10]浚奸:深奸。[11]中螫(shì):内心像毒虫刺人。[12]诸夏:指中士。[13]彬郁:文质彬彬有文采的样子。[14]宋甫鲁掖:穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽,鲁国的大袖之衣。甫:章甫,古代的礼帽。掖:通“”,衣袖。《礼记。儒行》:“丘少居鲁,衣逢掖之衣“。逢,大。[15]矩矱:规则法度。[16]眇:低微,细小。[17]郁:阻滞。[18]比:亲近。[19]琴编:指琴书。[20]信(shēn):通“伸”,伸张。

蔡卞【楞严经】刻石原文释文:觉海性澄图,图澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。相想澄国土,知觉乃众生。空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。初心人三昧,迟速不同伦。色想结成尘,精子不能彻。如何不明彻,於是获圆通。味性非本然,要以味时有。其觉不恒一,去何获圆通。触以所角明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通。法称为内尘,凭尘如有所。能所非遍涉,云何获圆通。见性虽洞然,明前不明后。四维亏一半,支何获圆通。鼻息出入通,现前无交气。支离匪涉入,云何获圆通。舌非入无端,因味生觉了。味亡了无有,云何获圆通。身与所触同,如非圆觉观。涯量不冥会,云何获圆通。知根杂乱思,湛了终无见。想念不可说,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初心不能入,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初心汉有入,云何获圆通。鼻息本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者。名句非无漏,云何获圆通。持犯但束身,非身无所束。元非遍一切,云何获圆通。神通本宿因,何关性分别。念缘非离物,云何获圆通。若以地性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,想念非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,想念非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,厌有非真为。非初心方便,云何获圆通。若以风性观,动寂非无对。对非无上觉,云何获圆通。若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩提,云何获圆通。若以识性观,观识非常住。存心乃虚妄,云何获圆通。诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。我今白世尊,佛出婆娑界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音。於恒沙动中,入微尘佛国。得大自在力,无畏施众生。妙音观世音,梵音海潮音。救世悉安甯,出世获常住。我今启如来,如观音所说。譬如人静居,十方俱击鼓。十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪。隔垣听音响,遐迩俱可闻。五根所水齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想,不为不思无。觉观出思惟,身心不能及。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,我承佛威力。宣说金刚王,如幻不思议。佛母真三昧,汝闻微尘佛。一切秘密门,欲漏不先除。畜闻成过误,将闻持佛佛。何不自闻闻,闻非自然生。因声有名字,旋闻与声脱。能脱欲谁名,一根既返源。六根成解脱,见闻如幻翳。三界若空花,闻复翳根除。尘消觉圆净,净极光通达。寂照含虚空,却来观世间。犹如梦中事,尘登如在梦。谁能留汝形,如切巧幻师。幻作诸男女,虽见诸根动。要以一机抽,息机归寂然。诸幻成无性,六根亦如是。元依一精明,分成六和合。一处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即如来。大众及阿难,旋汝倒闻机。反□□自性,性成无上道。圆通实如是,此是微尘佛。一路涅盘门,过去诸如来。斯门已成就,现在诸菩萨。今各人圆明,未来修学人。当依如是法,我亦从中登。非唯观世音,诚如佛世尊。訋我诸方便,以救诸末劫。求出世閒人,成就涅盘心。观世音□□,自余诸方便。皆是佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法。顶礼如来藏,无漏不思议。原加被未来,於此门无惑。方便易成就,堪以教阿难。及末劫沈沦,但心引根修。圆通超余者,真实心如是。元符二年十二月十三日莆阳蔡卞书□寒笔冻殊不能□妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令我早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。建中靖国元年冬十一月五日池阳慧日院南轩读此偈明石九奏□□崇宁元年十一月鄱阳齐□施刻于灵岩寺住持僧法净照大师赐紫仁钦立石匠人牛诚刊

天宝十四年十一月初九(755年12月16日),身兼范阳、平卢、河东三节度使的安禄山趁唐朝内部空虚腐败,联合同罗、奚、契丹、室韦、突厥等民族组成共15万士兵,号称20万,以“忧国之危”、奉密诏讨伐杨国忠为借口在范阳起兵。当时唐代承平日久,民不知战,河北州县立即望风瓦解,当地县令或逃或降。天宝十五年(756年),叛军占领长安,防守潼关的唐将哥舒翰,虽拥有近二十万的军队,但因是临时凑集来的,缺乏战斗力。但玄宗和杨国忠对哥舒翰不放心,接连派宦官逼其出兵。结果,哥舒翰在灵宝被安史叛军打败,全军覆没,哥舒翰也做了俘虏。同年六月,叛军长驱直入,攻陷唐都长安。 进入安史之乱的最高峰。李隆基在长安陷落前,仓惶出逃。到马嵬坡(陕西兴平西),随行的将士发生哗变,杀杨国忠,又迫李隆基缢死杨贵妃。唐玄宗最后逃到成都。太子李亨逃到朔方,在灵武即帝位,即唐肃宗。

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唐玄宗李隆基凄凉离世。肃宗从河西、安西征调了万余名精兵,又调回了河北前线的朔方节度使郭子仪和河北节度使李光弼所部五万军队,灵武一时军威强盛。接着又任命了朝官与将帅,建立了一套新的军事系统,对抗击叛军也作了全面部署。应肃宗之请,回纥也派来精锐骑兵助战。这时又适遇叛军内讧,安禄山为其子安庆绪所杀,部下不服,战斗力也随之削弱,形势急转直下。至德二年(757年),随着安禄山被杀,李隆基由成都返回长安,居兴庆宫(南内),称太上皇。

王阳明【何陋轩记】书法版一08

蔡卞书法欣赏《楞严经》09

玄宗不再过问政事。他居住在兴庆宫,偶尔也去大明宫。侍卫他的仍是龙武大将军陈玄礼与内侍监高力士。另有玄宗的亲妹玉真公主与旧时宫女、梨园弟子为他娱乐。玄宗对杨贵妃之死一直是耿耿于怀。他从成都回来后,即派人去祭悼她;后来又想改葬,遭宦官李辅国反对而停止,却密令宦官将贵妃遗体移葬他所。宦官献上了贵妃的香囊,玄宗把它珍藏在衣袖里。又让画工画了贵妃的肖像,张挂于别殿,“朝夕视之而欷歔焉”。

王阳明(1472-1528),浙江余姚人,名守仁,字伯安,自号“阳明子”,世称“阳明先生”。弱冠举乡试,学大进,顾益好言兵,且善射,1498年(弘治十年)登进士第,历官南京太仆少卿,就迁鸿胪卿。明代文臣用兵,未有如王阳明者,卒谥文成。

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上元元年(760年),宦官李辅国为了立功以固其恩宠,上奏肃宗说:“上皇居兴庆宫,日与外人交通,陈玄礼高力士谋不利于陛下。今六军将士尽灵武勋臣,皆反仄不安,臣晓喻不能解,不敢不以闻。”这年七月,李辅国乘肃宗患病之机,矫诏强行把玄宗迁居西内。在途经夹城时,李辅国又率射生将五百骑,剑拔弩张,气势汹汹地拦住去路。玄宗胆战心惊,几乎坠下马来,幸亏高力士挺身而出,玄宗才安全地迁居甘露殿。事后,肃宗没责怪李辅国,反倒安慰他几句。不几天,玄宗的几个亲信也遭到清洗:高力士以“潜通逆党”的罪名,被流放于巫州;陈玄礼被勒令致仕;玉真公主也出居玉真观。剩下玄宗只身一人,茕茕独处,形影相吊,好不凄惨。之后,肃宗另选后宫百余人,到西内以备洒扫。晚年李隆基忧郁寡欢,宝应元年农历四月五日(762年5月3日),李隆基驾崩,终年78岁。葬于唐泰陵。同年久病已久的李亨亦驾崩。

王阳明给我们的印象是良知良能、格物致知,他以一人之力竟能反对垣赫一时的程朱理学,并且屡有成功,可称奇绝。哲学史上将王阳明划为主观唯心主义流派,又颇使我们对他踌躇难决,学问自是好学问,其奈令人生畏何?从王阳明学术后来启发了王良、李蛰等一代叛逆,从王阳明学说对封建礼教、君主专制的有力抨击,甚至被朝廷目为异端邪说来看,他的成功又不舍可说是明清之际思想界的大成功。主观也罢,唯心也罢,其实在当时都是积极进步的。

蔡卞书法欣赏《楞严经》10

李隆基在位前期重用贤臣,励精图治,社会经济继续发展,出现了封建社会前所未有的盛世景象。但他在位的后期,沉湎酒色,荒淫无度,重用奸臣,政治腐败,终于爆发了安史之乱,唐朝由此转衰。所以说,李隆基是一位功过都很突出的历史人物:李隆基统治前期,重视地方官的选拔,曾亲自考核县令,把不称职的人斥退。任用有才干,能负责,敢进谏的姚崇、宋璟做宰相,因此社会安定,生产发展,经济繁荣,唐朝进入全盛时期,史称“开元盛世”。天宝十三年(754年),是唐代的极盛之世,全国有三百二十一郡,一千五百三十八县,一万六千八百二十九乡,九百零六万九千一百五十四户,五千二百八十八万四百八十八口。史载:“户口之盛,极于此”。他重视对边疆地区的管辖,封粟末的大祚荣为“渤海郡王”,设渤海都督府和黑水都督府,封南诏的皮罗阁为云南王,封回纥的骨力裴罗为“怀仁可汗”,巩固了多民族国家的统一。改革军事制度,改府兵制为募兵制。李隆基统治后期,宠爱杨贵妃,整日饮酒作乐,不理政事,还重用奸诈的李林甫、杨国忠,政治十分腐败,以致酿成安史之乱。持续8年的安禄山、史思明的叛乱,使农业生产受到极大破坏,人民流离失所,使唐朝由盛转衰,从此唐朝开始走向了下坡路。唐玄宗为唐的高度繁荣起过重大作用,但他晚年也给唐朝人民带来巨大灾难。

主观唯心主义的格物致知是必然落后的,但在当时却又是不无积极意义的。这便构成了一个矛盾。但矛盾之外又有矛盾:王阳明在大谈格物致知、沉溺于玄学冥想之时,他却还是一个好言兵、善骑射的将军。当他总督两广,军威垣赫,“明世文人用兵,未有如守仁者”之时,想必他把打仗也看成做学问一般,专注用心,不稍旁鹜。如此看来,他连作战布阵也视为格物致知的一个组成部分了。自古文臣带兵,大都只挂虚衔,王阳明能骑射,是个地道的武将,倘若不是他有满腹经纶开宗立派,只以武将视他应该也并不大错。

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一个地道的武将,又是一个第一流的哲学家。一个赫赫的大官僚,但又是一个罪臣。王阳明自弘治十二年登进士之后,历任刑部、兵部主事,由于抗章攻宦官刘瑾,为奸邪所不容,不但滴贵州边寒苦地,而且有“廷杖,之辱。明代中后期皇帝昏了头,老爱用廷杖来对付直言忠臣,王阳明身受此刑,以之视后来的起复为官如何?因此我说他又有了第三个矛盾:从罪臣到爵封新建伯总督两广。

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唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】8

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王阳明【何陋轩记】书法版一09

蔡卞书法作品《楞严经》12

唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】9

王阳明的一生虽是短暂的,却是极为丰富多彩而又艰难曲折的。王阳明从出生到弘治十八年(王阳明34岁前,1472-1505年),这一阶段,是王阳明博览群书、广泛吸取不同的思想资源,丰富其思想经历、历练其处事才能的时期。按照史料的记载,12岁之前,王阳明并未接受正规的学校教育,而是在他的祖父王伦的言传身教之下得以启蒙并默诵群籍的。11岁时,因他的父亲王华考中状元,在北京供职,他才随祖父来到北京,次年在书馆就读。就在12岁时,他即确立了以“读书做圣人”为“人生第一等事”的志向。这一志向的确立,为他此后全部的人生道路奠定了方向。

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15岁时,他考察居庸关,某种意义上即是他把“圣人”志向付诸实践的第一次尝试。他详细考察了居庸三关的山川地理、道路交通以及关外少数民族的生活状况,不仅做了详细记录,而且结合地理实况给予分析,并试图把他基于实地考察所提出的防御策略献给朝廷。在考察期间,他也向少数民族青年学习骑马射箭,“慨然有经略四方之志”。16岁他读到朱熹关于“格物致知”的论述,立即付诸实践,去“格竹子”,结果使他身体染病,由此而体会到朱熹所说的“格物致知”或许有误,未必是通往“圣人”境界的坦途,开始对朱熹之说产生怀疑。17岁他在南昌结婚,结果却与道教结缘。而既闻道教养生之说,他便立即付诸实践。据记载,他此后的道教炼养术也达到相当高的境界。

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唐玄宗李隆基书法欣赏【鹡鸰颂】10

此后的十数年中,王阳明一直处于思想与现实的某种纠结之中。他既坚持作为“人生第一等事”的圣人志向,又苦于无法寻找到通往圣人之道的现实途径。他既出入于佛教道教,对二教思想均有精深领悟,又驰骋于文章辞艺,其诗词歌赋的成就,足与当时第一流文士相颉颃,同时又精读兵法,深加研习。他三次参加科举,直至28岁才进士及第。在工部“观政”期间,朝廷命他监修威宁伯王越的坟墓,王阳明又把他的军事知识运用于这一民事工程的管理当中。弘治十六年(1503年),王阳明32岁。他自觉反思了自己广泛的思想阅历与多方面的实践经验,“渐悟仙、释二氏之非”,重新又回归到了“圣人之学”这一根本原点。两年之后,他与湛若水(1466-1560年)一见如故,结为好友,共以发明“圣学”为己任,更坚定了他必为圣人的根本志向。

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王阳明【何陋轩记】书法版一10

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正德元年至十年(王阳明35岁至44岁,1506-1515年),这一时期,是王阳明经历极度艰难困苦而最终获得思想新生的时期,也是“阳明学”创立与早期传播的时期。正德元年,他因为上书得罪了用事太监刘瑾,遭受廷杖之刑,又被贬谪为龙场驿丞(龙场驿在今贵州省修文县)。经历了种种艰难险阻之后,王阳明于正德三年春天到达龙场。恶劣的自然环境、极度的物资匮乏、上级官员的凌辱,如此等等,生死之间几乎命悬一线,把王阳明逼到了生命的绝境。但正是在这种绝境之中,王阳明实现了“绝地重生”,实现了他思想生命的更生,这就是所谓“龙场悟道”。“龙场悟道”的结果,实质上是他的“圣人之志”在特定条件之下的喷然勃发,他真切地体悟到了“心即理”、“圣人之道,吾性俱足”,因此也直接导致他与朱熹“格物致知”之说在思想上的分道扬镳。与朱熹学说的分离,同时也就是他自己以“本心”为核心理念的心学哲学体系建构的起点。基于“心即理”的体悟,王阳明创立“知行合一”学说,成为他贯彻一生的关于“心即理”的实践原理。

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正德五年,王阳明离开龙场,升任庐陵县令,这是他第一次实际管理地方政治事务,也是他“知行合一”思想运用于政务管理并取得实际效用的最初实践。同年冬天,他离开庐陵,此后经过了五、六年的职务频繁变动时期,而同时也成为他讲学活动相对最为集中的一个阶段。“知行合一”这一新学说,随着王阳明的讲学活动,传遍当时的学术界,产生了极为广泛的思想影响。

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蔡卞书法作品《楞严经》16

王阳明【何陋轩记】书法版一11

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正德十一年至正德十六年(1516-1521年,王阳明45岁至50岁),这是王阳明事业发展的巅峰时期,也是他的心学哲学进一步完善而达成体系化建构的圆满时期。正德十一年,朝廷任命王阳明为“都察院左佥都御史巡抚南、赣、汀、漳等处地方”,他实际所管理的地方,是江西、福建、湖广、广东四省交界的广大区域。在四省边界地区,长期以来存在着众多的土匪武装,山头林立,四处劫掠,给民众的日常生活造成极大困扰,成为朝廷的心腹之患。朝廷多次派兵征剿,但收效甚微。王阳明到达赣州之后,旋即投入一系列的具体工作,实地勘察地形、了解道路交通情况、掌握敌人兵力部署以及各山头之间的相互联系、己方兵员及其作战能力、作战器械的预备等等,在切实掌握各方面具体情况的基础上,王阳明亲自选练民兵,制定了一系列切实可行的作战方案,严明军纪,发起了对四省边界区域三次大规模的战役,即“漳南之役”、“横水桶冈之役”、“浰头之役”,在不到二年的时间内,彻底清除了四省边界广大地区的匪患。每次战争结束之后,王阳明都亲自部署战后民众的生产与生活秩序的恢复重建工作,并为未来考虑,设立新的行政区,强化政教,更革人心,以期收到长治久安之效。如“横水桶冈之役”结束之后在江西设立崇义县、“浰头之役”结束之后在广东设立和平县,这两个县至今也仍然是县级行政区。

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正德十四年,宁王朱宸濠谋反。事发时,王阳明正奉朝廷之命前往福建处置地方事务而路过南昌。在极为急促仓皇的情况之下,王阳明迅速摆脱了朱宸濠的追兵,审时度势,迅速重新结集军队,制定了各种离间、攻心、实战之策,最终与朱宸濠在鄱阳湖决战,活捉朱宸濠。朱宸濠自起兵谋反到被生擒,不过40天;王阳明自开始发起平叛战争到全面结束,不过10天。“以万余乌合之兵,而破强寇十万之众”,不仅改写了明朝的政治历史,也创造了军事上的奇迹。但连续的军事上的旷世奇功并没有给王阳明带来个人的富贵利禄,尤其在平定朱宸濠的谋反之后,王阳明反而因此而遭受了种种诬陷与诽谤。正是在这种情况之下,王阳明实现了其思想世界的再度飞跃。正德十五年,王阳明提出“致良知”说,进一步发展完善了他的心学哲学。

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蔡卞书法作品《楞严经》18

王阳明【何陋轩记】书法版一12

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嘉靖元年至嘉靖七年十一月(1522-1529年,王阳明51岁至57岁),这是王阳明生命中的最后七年,既是他的“致良知”学说获得广泛传播的时期,也是他为国家人民利益而鞠躬尽瘁的最后阶段。平定朱宸濠叛乱之后,在长达一年多的时间里,王阳明忍辱负重,动心忍性,以非凡的智慧与皇帝朱厚照及其周围群小进行抗争,终于促成正德十五年闰八月朱厚照车驾返京,“御驾亲征”的闹剧由此落幕,而王阳明则仍留江西,继续处置地方善后事宜,尽快恢复当地民众的生活秩序。正德十六年三月,朱厚照驾崩,世宗即位。六月,王阳明应诏进京觐见嘉靖皇帝,但行至半道,又得到诏书谓不必进京,王阳明遂回到绍兴与家人团聚。

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事实上,虽然朱宸濠已经被诛,皇帝朱厚照已经去世,他周围的群小在嘉靖帝即位后也已经得到了处置,但权臣对王阳明的诬陷诽谤并未消除,他仍然蒙受着不白之冤。王阳明回到家乡之后,他也因此而被朝廷“悬置”了起来,实际上即是“赋闲”在家。但王阳明不以为意,在此后的六年之中,他专注于讲学,宣讲他的“致良知”说,给整个学术界带来了极大震动,而随着“良知说”的迅速传播,“阳明心学”改变了中国思想史的整体格局及其发展方向。

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嘉靖六年,朝廷忽又诏书数下,命王阳明为两广总督,前往广西思恩、田州平定“叛乱”。王阳明到广西后,经过了解实情,思、田并不存在“叛乱”事实,便将思、田事务和平解决了。而此同时,王阳明实地了解到,在八寨、断藤峡一带所存在的大量地方武装,倒是将来必为朝廷心腹之患,他运奇设谋,发起对八寨、断藤峡的征剿,不数月间,即迅速荡灭了两地的地方武装。但此同时,他向来原本并不强健的身体,却因长期的军旅生涯以及两广的暑热而终致旧疾复发,这时已经非常虚弱了。他不断地向朝廷上书,希望朝廷能够派员来接替他的两广巡抚之职,完成公务交接,他可以回家安心调养身体。但事实是,他的全部上书都被朝中权臣扣留了,他因此而耽误了治病的良机,终至不起。嘉靖七年十一月二十九日(1529年1月9日),王阳明病逝于江西南安府地名“青龙铺”的地方,享年五十七岁。临终之际,时任南安府推官的门人周积询问遗言,阳明曰:“此心光明,亦复何言!”

蔡卞书法作品《楞严经》20

即便人生百年,于天地之间,也只如白驹过隙而已。王阳明的五十七年生命,固然是短暂的,却也是永恒的。他从十二岁开始立下必为圣人之志,中间虽经百死千难,此志却坚不可摧,圣人的信念支撑起了他全部的生命大厦,他终究能以光明峻伟的人格、表里澄澈的心灵,伟岸挺立于天地之间,而得其思想生命的永恒。他集“心学”之大成,创立了独特的心学哲学体系,以“心即理”为根本的理论基础,以“知行合一”为现实的实践方式,以“致良知”于事事物物、使事事物物皆得其正而实现“天下万物一体之仁”为极致,致广大而尽精微,极高明而道中庸,极大地丰富了中国古代的思想智慧。

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王阳明【何陋轩记】草书书法版二01

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